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	<title>Questions de société : le regard des ethnologues</title>
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	<description>Le blog de Terrain</description>
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		<title>Intense Proximité</title>
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		<pubDate>Thu, 17 May 2012 07:00:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Art contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[art contemporain]]></category>
		<category><![CDATA[ethnographie]]></category>
		<category><![CDATA[Marcel Mauss]]></category>
		<category><![CDATA[Triennale]]></category>

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		<description><![CDATA[&#8221; Par un aphorisme qui ne rejoint qu&#8217;en partie celui de Marx, Mauss pose ce qui pourrait être un point de départ vers une « archéologie de la raison » : « [L'homme] crée et en même temps il se crée lui-même, il crée &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4444">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p lang="fr-FR" dir="ltr">&#8221; Par un aphorisme qui ne rejoint qu&#8217;en partie celui de Marx, Mauss pose ce qui pourrait être un point de départ vers une « archéologie de la raison » : « [L'homme] crée et en même temps il se crée lui-même, il crée à la fois ses moyens de vivre, des choses purement humaines, et sa pensée inscrite dans ces choses. Ici s&#8217;élabore la véritable raison pratique. »<br />
Nous retrouvons ici les raisons de la pratique technologique. « J&#8217;appelle technique un acte <em>traditionnel efficace</em> (et vous voyez qu&#8217;en ceci il n&#8217;est pas différent de l&#8217;acte magique, religieux, symbolique) ». Effectivement, nous l&#8217;avons vu, il n&#8217;en diffère pas, au sens où il est, lui aussi, un fait social total. Il en diffère cependant, en ce qu&#8217;il est mieux connaissable, et connaissable autrement. Avec les divisions sociologiques on est « (forcés) à voir, à chercher les actes sous les représentations, et les représentations sous les actes et, sous les uns et les autres, les groupes ». Les méthodes technologiques nous donnent des moyens concrets et puissants pour le faire.&#8221; Nathan Schlanger <em>in Terrain n°16</em>.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Puisant son inspiration dans les travaux des grandes figures de l’ethnographie française du XXe siècle, telles que Claude Lévi-Strauss, Marcel Mauss, Michel Leiris et Marcel Griaule, La Triennale s’embarque cette année dans une exploration des espaces où l’art et l’ethnographie convergent vers une fascination renouvelée pour l’inconnu et le lointain. Cette édition met l’accent sur les frottements et les tensions hétérogènes qui animent toute activité humaine. Elle s’interroge sur la place de l’individu de par ses origines, sa formation intellectuelle et sa trajectoire de vie dans le contexte plus large d’une société de plus en plus mouvante.</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/05/images-1.jpeg"><img class="alignleft size-full wp-image-4454" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/05/images-1.jpeg" alt="" width="258" height="195" /></a>• <strong>Des articles :<span style="color: #444444"> </span></strong><a href="http://terrain.revues.org/3003" target="_blank"><br />
« Le fait technique total. La raison pratique et les raisons de la pratique dans l’œuvre de Marcel Mauss »</a>, Nathan Schlanger, <em>Terrain</em>, n° 16, <em>Savoir-faire. </em><br />
<a href="http://terrain.revues.org/index2673.html" target="_blank">&#8220;Art contemporain et fabrication de l’inauthentique&#8221;</a>, Nathalie Heinich, <em>Terrain, </em>n° 33, &#8220;Authentique ?&#8221;<em> </em>(texte intégral)<em>.</em><a href="http://terrain.revues.org/2757" target="_blank"><br />
« Une nouvelle théorie de l&#8217;art. A propos d&#8217;Art and Agency d&#8217;Alfred Gell »</a>, Maurice Bloch,<em> Terrain</em> n° 32, Le beau (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/1030" target="_blank">« Que signifie mettre en exposition ? A propos </a><a href="http://terrain.revues.org/1030" target="_blank"><em>de Destination Culture</em> de Barbara Kirshenblatt-Gimblett »</a>, Nélia Dias, <em>Terrain</em>, n°34, &#8220;<em>Les animaux pensent-ils ?</em>&#8221;</p>
<p>• <strong>Sites et Blogs :<br />
</strong><a href="http://www.palaisdetokyo.com/" target="_blank">Palais de Tokyo</a>, <a href="http://tc.revues.org/2952" target="_blank">éclectisme et ethnologie</a>.</p>
<p>• <strong>A voir : </strong><br />
<a href="http://www.latriennale.org/fr" target="_blank">&#8220;La triennale, intense proximité&#8221;</a> au Palais de Tokyo du 20 avril au 26 août 2012.</p>
<p>• <strong>A faire : </strong><br />
<a href="http://www.quaibranly.fr/fr/programmation/manifestations-scientifiques/colloques-et-symposiums.html" target="_blank">Colloque international &#8220;l&#8217;artiste en ethnographe&#8221; les 26 et 27 mai 2012 au musée du quai Branly</a>.</p>
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		<title>Festival International des jardins</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4429</link>
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		<pubDate>Mon, 14 May 2012 07:00:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Jardins]]></category>
		<category><![CDATA[patrimoine végétal]]></category>
		<category><![CDATA[société]]></category>

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		<description><![CDATA[«  Les rapports de l&#8217;homme avec la nature sont infiniment plus importants que la forme de son crâne ou la couleur de sa peau pour expliquer son comportement et l&#8217;histoire sociale qu&#8217;elle traduit.  » A. G. Haudricourt, 1962. &#8221; 420 espèces &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4429">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div>
<div>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">«  Les rapports de l&#8217;homme avec la nature sont infiniment plus importants que la forme de son crâne ou la couleur de sa peau pour expliquer son comportement et l&#8217;histoire sociale qu&#8217;elle traduit.  » A. G. Haudricourt, 1962.<br />
&#8221; 420 espèces en voie de disparition ou de régression accentuée sur les 4 200 plantes supérieures de la flore française. Est-ce seulement affaire de conservatoires botaniques ?Dans une société narcissique où la quasi-totalité des signes quotidiens des choses proviennent de ses propres créations, il importe d&#8217;affirmer que la perte ou la dégradation de tout élément premier édificateur de regard aggrave une amnésie que les mémoires électroniques les plus sophistiquées ne compenseront jamais. &#8220; Pierre Lieutaghi <em>in Terrain</em> n° 1.<br />
Comment penser les relations entre les plantes et la société ? Et comment mieux prendre en compte notre patrimoine végétal ?</p>
</div>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<div>
<p><strong></strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/2012-Affiche-Festival.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-4431" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/2012-Affiche-Festival.jpg" alt="" width="200" height="300" /></a>• <strong>Un livre :<br />
</strong><em><em><a href="http://terrain.revues.org/14110" target="_blank">En son jardin. Une ethnologie du fleurissement.</a> </em>Martine Bergues.<br />
<a href="http://terrain.revues.org/2028" target="_blank">Vert patrimoine. La constitution d&#8217;un nouveau domaine patrimonial.</a></em> Françoise Dubost.</p>
<p>• <strong>Un article :<br />
</strong><a href="http://terrain.revues.org/index3252.html" target="_blank">&#8220;Les jardins de la nostalgie&#8221;. La transformation du jardin anglais en patrimoine national.</a> Sylvie Nail, <em>Terrain n°</em>29, <em>Vivre le temps</em>.<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index2894.html" target="_blank">« Les jardins potagers pyrénéens : un espace singulier : les jardins potagers en Pyrénées centrales »</a>. Ariane Bruneton-Governatori, <em>Terrain</em> n° 6, <em>Les Hommes et le milieu naturel </em>(texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index2905.html" target="_blank">« A quelle mode vais-je planter mes choux ? »</a>. Anne Luxereau, <em>Terrain</em>, n°6<em>, Les hommes et le milieu naturel</em> (texte intégral). <a href="http://terrain.revues.org/2779" target="_blank"><br />
« L’ethnobotanique au péril du gazon »</a>, Pierre Lieutaghi, <em>Terrain</em> n° 1, <em>Les savoirs naturalistes populaires (texte intégral). </em></p>
<p>• <strong>Sites et Blogs :</strong><br />
Les jardins solidaires : <a href="http://www.reseaujsm.org/" target="_blank">réseau méditerranéen</a> et <a href="http://www.jardinons-ensemble.org/" target="_blank">en île de France</a>, <a href="http://www.parcsetjardins.fr/actualites-rubrique.php?cat=conferences" target="_blank">Comité des parcs et jardins de France</a>, <a href="http://www.jardinez.com/" target="_blank">portail du jardin et du paysage</a>, <a href="http://mag.plantes-et-jardins.com/idees-de-jardins/les-jardins-par-theme" target="_blank">les jardins par thèmes</a>, <a href="http://www.jardinage.net/amenagement-paysager/?id=jardin-de-style-anglais" target="_blank">l&#8217;aménagement paysager</a>, <a href="http://www.aujardin.info/fiches/fichesconseils.php" target="_blank">conseils en jardinage</a>, <a href="http://www.rustica.fr/" target="_blank">memo jardinage</a>, <a href="http://www.ladepeche.fr/article/2011/03/20/1039230-Cahors-Le-printemps-des-jardins-c-est-toute-une-histoire.html" target="_blank">une interview de Martine Bergues</a>, et <a href="http://www.leblogjardin.com/" target="_blank">le blogjardin.</a></p>
<p>• <strong>A faire : </strong><br />
<a href="http://www.domaine-chaumont.fr/index.php?page=festival&amp;cat=5&amp;expandable=3" target="_blank">Festival International des Jardins à Chaumont</a> du 25 avril au 21 octobre 2012.</p>
</div>
</div>
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		<title>Festival de l&#8217;Oh!</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4164</link>
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		<pubDate>Thu, 10 May 2012 07:00:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Culture]]></category>
		<category><![CDATA[culture]]></category>
		<category><![CDATA[Festival de l'Oh]]></category>
		<category><![CDATA[non-public]]></category>

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		<description><![CDATA[Chaque année, le festival de l’Oh ! propose aux festivaliers d’explorer notre patrimoine fluvial à partir du regard d’artistes. Dans ce cadre, des expositions photographiques sont organisées depuis 2004 sur les bords de Marne à Fleury-la-Rivière. Ses expositions ont la &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4164">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Chaque année, le festival de l’Oh ! propose aux festivaliers d’explorer notre patrimoine fluvial à partir du regard d’artistes. Dans ce cadre, des expositions photographiques sont organisées depuis 2004 sur les bords de Marne à Fleury-la-Rivière. Ses expositions ont la particularité d&#8217;investir des lieux de vie. Elles articulent de plus, politique environnementale, politique culturelle, médiation scientifique et communication évènementielle. Ce nouveau mode d’exposition ne suffit pourtant pas à attirer du « non-public ». Quel est le rapport des &#8220;non-initiés&#8221; à la culture ? Quelle(s) représentation(s) en ont-ils ? Ces représentations peuvent-elles bloquer la rencontre avec les œuvres données à voir dans l’espace public ? La culture, même offerte et gratuite, est-elle pour autant accessible à tous ? Et cette culture n&#8217;entretient-elle pas une forme de domination tacite sur ceux qui ne la comprennent pas ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/05/affiche_du_festival_de_l_oh_2012_r_alis_e_par_c_84263-1.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-4409" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/05/affiche_du_festival_de_l_oh_2012_r_alis_e_par_c_84263-1-e1334568023215.jpg" alt="" width="200" height="294" /></a>• </strong></strong></strong>Un article : </strong></strong></strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/14684" target="_blank">« Le non-public et la culture. Une étude de cas en banlieue »</a><em>, <em>Terrain</em> </em>n° 58<em>, <em>Pourquoi coopérer</em>. </em></p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>Sites et blog : </strong><br />
<a href="http://festival-oh.cg94.fr/" target="_blank">Le site du festival de l&#8217;Oh!</a><br />
<strong><strong><strong></strong></strong></strong><br />
<strong>• A faire :</strong><br />
<a href="http://festival-oh.cg94.fr/" target="_blank">Le festival de l&#8217;Oh!</a>, les 12 et 13 mai en Seine et Marne.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Mémoire et Histoire</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4332</link>
		<comments>http://blogterrain.hypotheses.org/4332#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 07 May 2012 07:00:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Mémoire]]></category>
		<category><![CDATA[histoire]]></category>
		<category><![CDATA[mémoire]]></category>

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		<description><![CDATA[&#8221; La mémoire est la faculté humaine de retenir des éléments du passé ; à ce titre, tout rapport au passé repose sur la mémoire. Le mot a cependant pris un sens plus restrictif, depuis quelques dizaines d&#8217;années, pour s&#8217;opposer à &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4332">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&#8221; La mémoire est la faculté humaine de retenir des éléments du passé ; à ce titre, tout rapport au passé repose sur la mémoire. Le mot a cependant pris un sens plus restrictif, depuis quelques dizaines d&#8217;années, pour s&#8217;opposer à « histoire » ; il se réfère alors, de manière un peu vague, au rapport que l&#8217;individu entretient avec un passé personnel, alors que l&#8217;histoire se voit décrite (et parfois dédaignée) comme un discours impersonnel, froid, sec, abstrait, qui ignore le vécu humain. […] L&#8217;histoire, laïque et universaliste, analytique et critique, peut faire de la mémoire et des commémorations l&#8217;un de ses objets, mais, sur le plan idéologique, elle ne peut que s&#8217;y opposer : « La mémoire est toujours suspecte à l&#8217;histoire, dont la mission vraie est de la détruire et de la refouler »&#8221; <em>in Terrain n°25</em>*.<br />
La mémoire est-elle condamnée à rivaliser avec l&#8217;histoire ? L&#8217;histoire a-elle, seule, le monopole de la vérité ? Et doit-elle nécessairement combattre la mémoire ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<div id="attachment_4338" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/memoire1.jpg"><img class="size-full wp-image-4338" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/memoire1-e1333036352645.jpg" alt="" width="200" height="205" /></a><p class="wp-caption-text">La mémoire a un double visage parce qu&#039;elle fait communiquer le passé avec l&#039;avenir</p></div>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong>• </strong></strong></strong>Des articles : </strong></strong></strong><strong></strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/2854" target="_blank">* « La mémoire devant l’histoire »</a>, Tzvetan Todorov,<em> Terrain</em> n° 25, <em>Des sports.</em><a href="http://terrain.revues.org/1027" target="_blank"><strong> </strong><br />
« Les clichés de la Grande Guerre. Entre histoire et fiction »</a>, Yves Pourcher,<em> Terrain</em> n° 34, <em>Les animaux pensent-ils ?</em><br />
<a href="http://terrain.revues.org/1929" target="_blank">« Penser et définir l’événement en histoire. Approche des situations et des acteurs sociaux »</a>, Arlette Farge,<em> Terrain</em> n° 38, <em>Qu&#8217;est-ce qu&#8217;un événement ?</em> <a href="http://terrain.revues.org/1229" target="_blank"><br />
« Faire et défaire les &#8220;monuments&#8221; »</a>, Berardino Palumbo, <em>Terrain</em> n° 36, <em><em>Rester liés</em>.<br />
</em><a href="http://terrain.revues.org/3207">« Berlin : mémoires entrecroisées »</a>, Emmanuel Terray, <em>Terrain</em> n° 29, <em><em><a href="http://terrain.revues.org/805">Vivre le temps</a>.<br />
</em></em><a href="http://terrain.revues.org/3234">« L&#8217;oubli des morts et la mémoire des meurtres »</a><em>,</em> Anne-Christine Taylor, <em>Terrain</em> n° 29, <em><em><a href="http://terrain.revues.org/805">Vivre le temps</a>.<br />
</em></em><a href="http://terrain.revues.org/3165">« Quand la mémoire resurgit »</a>, Jennifer Cole, <em>Terrain</em> n° 29, <em><em>Miroirs du colonialisme. </em></em><em><a href="http://terrain.revues.org/13566"><br />
« La mémoire autobiographique et le Soi »</a>, </em>Maurice Bloch<em>,  <em>Terrain</em> n° 52, Être une personne.</em></p>
<p><strong>• Sites et blog :</strong><br />
<a href="http://www.maison-histoire.fr/" target="_blank">Carte interactive des lieux d&#8217;histoire et de mémoire</a>.</p>
<p><strong></strong><strong>• A faire :</strong><br />
<a href="http://www.maison-histoire.fr/" target="_blank">Maison de l&#8217;histoire de France.</a></p>
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		</item>
		<item>
		<title>Le PCI, Késako ?</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4370</link>
		<comments>http://blogterrain.hypotheses.org/4370#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 03 May 2012 07:00:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Patrimoine]]></category>

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		<description><![CDATA[Quel est le point commun entre le flamenco espagnol, le théâtre kabuki japonais, les chants polyphoniques corses, l&#8217;art des Meddah, conteurs publics en Turquie et le savoir traditionnel des chamanes en Colombie ? Toutes ces pratiques sont inscrites sur la &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4370">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Quel est le point commun entre le flamenco espagnol, le théâtre kabuki japonais, les chants polyphoniques corses, l&#8217;art des Meddah, conteurs publics en Turquie et le savoir traditionnel des chamanes en Colombie ? Toutes ces pratiques sont inscrites sur la liste du patrimoine culturel immatériel (PCI) de l&#8217;UNESCO! Selon la Convention, adoptée en 2003, le PCI désigne &#8220;les pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire &#8211; ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leurs sont associés &#8211; que les communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel.&#8221;<br />
La sauvegarde du PCI est le premier objectif de la Convention. Quelle place les institutions peuvent-elles occuper dans cette sauvegarde ? Et quelle est la place de la société civile ? Qui décide de la valeur patrimoniale d&#8217;une pratique ? Comment et par quels moyens organiser la transmission ? Peut-on protéger des traits culturels vivants sans les figer ? A qui appartient ce patrimoine ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><strong><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2011/11/PCI-e1320145082412.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-3536" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2011/11/PCI-e1320145082412.jpg" alt="" width="200" height="307" /></a>• Des</strong> livres</strong> :<br />
<em><a href="http://terrain.revues.org/14447" target="_blank">Le patrimoine culturel immatériel. Enjeux d&#8217;une nouvelle catégorie</a>.</em> Sous la direction de Chiara Bortolotto. <em></em><br />
<em><a href="http://terrain.revues.org/index1145.html?format=presentation" target="_blank">La Fabrique du patrimoine</a></em><a href="http://terrain.revues.org/index1145.html?format=presentation" target="_blank">. <em>De la cathédrale à la petite cuillère</em></a>. Nathalie Heinich.<br />
<em></em><em><a href="http://terrain.revues.org/index1385.html?format=presentation" target="_blank">Les monuments sont habités</a>.</em> Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.</p>
<p><strong><strong>• </strong>Des articles</strong> :<br />
<a href="http://terrain.revues.org/14368" target="_blank">&#8220;Comment le rustique vint au village. Modernité domestique et domestication de la modernité dans les campagnes roumaines.&#8221;</a>, Vintilâ Mihâilescu, <em>Terrain</em> n°57, <em>Mentir</em>.<br />
<a href="http://terrain.revues.org/14369" target="_blank">&#8220;Persistances et mutation des dernières sociétés rurales. Le cas du pays Maramures (Roumanie)&#8221;</a>. Paul Rasse &amp; Laura Ghinéa, <em>Terrain</em> n°57, <em>Mentir</em>.<br />
&#8220;Construire l’avenir. Matérialité, imagerie et politique à Astana (Kazakhstan)&#8221;, Vintilâ Mihâilescu, <em>Terrain</em> n°57, <em>Mentir</em>. <a href="http://terrain.revues.org/index14042.html" target="_blank"><br />
</a><a href="http://terrain.revues.org/14035" target="_blank">« Anthropologie et transmission»</a>, <em></em>David Berliner<em>, </em><em>Terrain</em> n°55, <em>Transmettre</em>. <a href="http://terrain.revues.org/14049" target="_blank"><br />
« &#8221;Chez nous, le sang règne !&#8221;. L’apprentissage religieux dans le culte Xangô de Recife»</a>, <em>Arnaud Halloy, Terrain</em>, n°55, <em>Transmettre</em>.<br />
<a href="http://terrain.revues.org/14042" target="_blank">&#8220;Pourquoi les enfants ont-ils des traditions?&#8221;</a>. Olivier Morin, <em>Terrain</em> n°55, <em>Transmettre</em>. <a href="http://terrain.revues.org/14055" target="_blank">« Transmettre l’amour du chant ? Cris, éloquence et complaintes dans une famille ordinaire de Mongolie rurale »</a>, Laurent Legrain, <em>Terrain</em> n°55, <em>Transmettre</em>. <a href="http://terrain.revues.org/14065" target="_blank"><br />
« Le vieil homme et le livre. La crise de la transmission chez les vieux-croyants »</a>, Vlad Naumescu<em>, <em>Terrain</em> n°55, <em>Transmettre</em>. </em><a href="http://terrain.revues.org/14077" target="_blank"><br />
« Perdre l’esprit du lieu. Les politiques de l’Unesco à Luang Prabang (rdp Lao) </a><em><a href="http://terrain.revues.org/14077" target="_blank">»</a>, </em>David Berliner,<em> <em>Terrain</em> n°55, <em>Transmettre</em>. </em><a href="http://terrain.revues.org/index14084.html" target="_blank"><br />
&#8220;L&#8217;Esprit de patrimoine&#8221;</a>. Jean-Louis Tornatore, <em>Terrain</em>, n°55, <em>Transmettre</em>.<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index2712.html" target="_blank">&#8220;Naissance de la Normandie (1750-1850)&#8221;.</a> François Guillet, <em>Terrain</em> n°33,<br />
<em>Authentique ? </em>(texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index3147.html" target="_blank">&#8220;En Guyane : “ ethnologie ” ou “ patrimoine ”</a> ?&#8221;. Gérard Collomb, <em>Terrain</em> n°31, <em>Un corps pur</em> (texte intégral).</p>
<p><strong>• </strong><strong>Sites et Blogs</strong> :<br />
<a href="http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=fr&amp;pg=00002" target="_blank">La liste du patrimoine culturel immatériel de l&#8217;UNESCO</a>, <a href="http://respatrimoni.wordpress.com/" target="_blank">le </a><a href="http://respatrimoni.wordpress.com/" target="_blank">réseau des chercheurs sur les patrimonialisations</a>, <a href="http://www.fondation-patrimoine.org/" target="_blank">la fondation du patrimoine</a>, le blog <a href="http://cestnotrehistoire.blog.pelerin.info/" target="_blank">cestnotrehistoire</a>, <a href="http://www.cfpci.fr/" target="_blank">le centre français du patrimoine culturel immatériel</a>.</p>
<p><strong>• </strong><strong>A faire</strong> :<br />
<a href="http://www.mcm.asso.fr/site02/vitre/vitre-evenements01.htm" target="_blank">&#8220;Le PCI, qu&#8217;est ce que c&#8217;est ?&#8221;</a>, du 4 mai au 29 juillet à la Maison des Cultures du Monde à Vitré.</p>
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		<title>Célébrer le 1er mai et la révolution</title>
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		<pubDate>Mon, 30 Apr 2012 07:00:36 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[1er mai]]></category>
		<category><![CDATA[ouvriers]]></category>
		<category><![CDATA[premier mai]]></category>
		<category><![CDATA[russie]]></category>

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		<description><![CDATA[« Rien ne correspond mieux à l&#8217;état d&#8217;esprit du moment que l&#8217;organisation de fêtes pouvant attirer le peuple, le réunir en un endroit déterminé, puis le faire communier à une seule et même idée, de fixer cette idée au moyen de &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4366">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p lang="fr-FR" dir="ltr">« Rien ne correspond mieux à l&#8217;état d&#8217;esprit du moment que l&#8217;organisation de fêtes pouvant attirer le peuple, le réunir en un endroit déterminé, puis le faire communier à une seule et même idée, de fixer cette idée au moyen de symboles concrets, de représentations extérieures capables à la fois de charmer son esprit et de toucher son cœur (&#8230;). Ces fêtes nationales (&#8230;) sont célébrées avant tout par des cortèges et des processions (&#8230;), des arcs de triomphe, des chars, des décorations symboliques ; enfin, ce sont des discours, des engagements à défendre la nation ou des serments de fidélité aux lois, le tout sur un fond de musique&#8230; » Julien Tiersot <em>in Fêtes et chansons de la Révolution française.<br />
</em>A Petrograd, cette année-là (1918), les organisateurs des réjouissances prévues à l&#8217;occasion du 1<sup>er</sup> mai et de l&#8217;anniversaire de la Révolution d&#8217;Octobre, s&#8217;efforcèrent de copier littéralement tout ce qui avait pu se passer plus d&#8217;un siècle auparavant dans les rues de Paris. Ce qui fait dire à Edouard Limonov : « C&#8217;est peut-être en Russie, justement, que l&#8217;idée de Robespierre sur l&#8217;immense rôle éducatif des fêtes populaires a trouvé son incarnation la plus complète.&#8221;<br />
Quelle est la signification véritable de ces festivités prolétariennes ? Quel est le rapport entre le pouvoir et la liesse publique ? Entre l&#8217;art et la foule aux moments cruciaux de l&#8217;histoire d&#8217;une société ? Et comment ces rapports ont-ils évolué ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<div id="attachment_4426" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/300px-Kustodiyev_bolshevik.jpg"><img class="size-full wp-image-4426" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/300px-Kustodiyev_bolshevik-e1334575549871.jpg" alt="" width="200" height="145" /></a><p class="wp-caption-text">Bolchevik (1920), par Boris Kustodiev.</p></div>
<p lang="fr-FR" dir="ltr"><strong>• </strong><strong>Articles :</strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/2987">« Pétrograd 1918 : célébrer la Révolution »</a>, Boris Chichlo, <em>Terrain</em> n° 15, <em>Paraître en public </em>(texte intégral).</p>
<p><strong>• Sites et Blogs : </strong><br />
<a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Révolution_d'Octobre" target="_blank">La révolution d&#8217;Octobre</a>.</p>
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		<title>Luxe, marques et volupté</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4382</link>
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		<pubDate>Thu, 26 Apr 2012 07:00:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Luxe]]></category>
		<category><![CDATA[employés]]></category>
		<category><![CDATA[marque]]></category>

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		<description><![CDATA[Un sac Vuitton, une Rolex, un trench Burberry, une valise Hermès&#8230; L&#8217;univers du luxe , le prestige des marques, le rêve matérialisé. Mais derrière toutes ces grandes entreprises de luxe, se cachent de nombreux ouvriers et vendeuses, dont le travail &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4382">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p lang="fr-FR" dir="ltr">Un sac Vuitton, une Rolex, un trench Burberry, une valise Hermès&#8230; L&#8217;univers du luxe , le prestige des marques, le rêve matérialisé. Mais derrière toutes ces grandes entreprises de luxe, se cachent de nombreux ouvriers et vendeuses, dont le travail consiste précisément à fabriquer ou à manipuler les articles de luxe. Quelle perception du luxe ont les salariés de l&#8217;entreprise ? Quelles représentations ont-il de leur travail ? Quelle représentation se font-ils de l&#8217;authentique et du faux ? Et en quoi leur perception de l’image de marque de l’entreprise agit-elle éventuellement sur leur pratique professionnelle ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><strong><strong><strong><strong><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/16bfca9d8a8d2d1bcecb15e0ab6371c4-e1334061703998.jpg"><img class="size-full wp-image-4397 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/16bfca9d8a8d2d1bcecb15e0ab6371c4-e1334061791730.jpg" alt="" width="500" height="170" /></a></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong>• </strong></strong></strong>Un article : </strong></strong></strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/1123" target="_blank">« Déficitaires et glorieux. L&#8217;imaginaire du luxe et de l&#8217;authentique chez les salariés d&#8217;une entreprise de maroquinerie »</a>, Monique Jeudy-Ballini, <em>Terrain</em> n° 35, <em>Danser </em>(texte intégral).<a href="http://terrain.revues.org/1391" target="_blank"><br />
« &#8221;Et il paraît qu’ils ne sont pas tous sourds ?&#8221; Le travail comme exploit et résistance au quotidien »</a>, Monique Jeudy-Ballini, <em>Terrain</em> n° 39, <em>Travailler à l&#8217;usine</em> (texte intégral).</p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>Sites et blog : </strong><br />
<a href="http://www.leblogluxe.com/">Le blog luxe</a>, <a href="http://www.luxuo.fr/" target="_blank">l&#8217;univers des milliardaires</a>.</p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>A voir : </strong><br />
<a href="http://www.lesartsdecoratifs.fr/francais/accueil-292/une-486/francais/mode-et-textile/expositions-70/actuellement-447/louis-vuitton-marc-jacobs/" target="_blank">Louis Vuitton-Marc Jacobs au Arts décoratifs du 6 mars au 16 septembre 2012.</a><br />
<strong><strong><strong></strong></strong></strong><strong><br />
</strong></p>
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		<title>Beauté animale</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4376</link>
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		<pubDate>Mon, 23 Apr 2012 07:00:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Animal]]></category>

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		<description><![CDATA[De tout temps, l&#8217;animal a fasciné l&#8217;homme. Artistes et naturalistes n’ont cessé d&#8217;observer, d&#8217;étudier et de représenter les animaux. &#8220; Dans ses Investigations philosophiques, Wittgenstein écrit : « Si un lion pouvait parler, nous ne pourrions le comprendre. » Cette phrase a fait l’objet &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4376">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>De tout temps, l&#8217;animal a fasciné l&#8217;homme. Artistes et naturalistes n’ont cessé d&#8217;observer, d&#8217;étudier et de représenter les animaux. &#8220; Dans ses <em>Investigations philosophiques</em>, Wittgenstein écrit : « Si un lion pouvait parler, nous ne pourrions le comprendre. » Cette phrase a fait l’objet d’innombrables commentaires. Il est, en effet, possible que, si un lion pouvait parler, nous soyons dans l’incapacité d’entendre un mot de ce qu’il nous dit. Il vit dans un autre monde subjectif, conceptuel et, supposons-le, objectif que nous. Impossible de savoir de l’intérieur quel effet cela fait d’expérimenter la condition léonine, même si ce lion parle&#8230; Apporter le langage à ce lion, ce serait pour la première fois pourvoir le lion d’un esprit. Pourtant, est-ce bien vrai ? Et comment le savoir ? Chacun voit bien où est le problème. Accéder à l’esprit animal, si tant est qu’il existe, implique de définir préalablement ce qu’est cette « chose » dont l’on souhaite détecter la présence ou l’absence au sein d’une autre espèce que la nôtre. Or de l’esprit, nous n’avons – ou nous croyons n’avoir – qu’un seul exemplaire à notre disposition : l’esprit humain. Toute la question est de savoir si, du fait de cette situation unique en son genre, toute approche de l’esprit animal n’est pas condamnée à l’anthropomorphisme, lequel consiste à n’identifier un esprit chez l’animal que pour autant qu’il présente, à l’état rudimentaire, quelques-uns des traits qu’il manifeste chez l’homme (à la manière dont tout un chacun procède à l’égard de son animal préféré). En d’autres termes, est-il possible, dans le domaine des enquêtes sur l’esprit animal, d’éviter la confusion entre le problème ontologique, celui de l’existence ou non d’un esprit animal, et le problème épistémologique, celui de l’accès à la connaissance de cet esprit ? &#8221; Gérard Lenclud <em>in Terrain n°34*</em></p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/animal2.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-4393" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/animal2-e1334059208899.jpg" alt="" width="200" height="200" /></a>• </strong><strong>Articles :</strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/index951.html" target="_blank">“Techniques du corps et traditions chimpanzières” </a><a href="http://terrain.revues.org/index934.html" target="_blank">Frédéric Joulian, <em>Terrain</em> n°34, <em>Les animaux pensent-ils ?</em> (texte intégral).<br />
* “Et si le lion pouvait parler… Enquêtes sur l’esprit animal”</a>, Gérard Lenclud, <em>Terrain</em> n°34, <em>Les animaux pensent-ils ?</em> (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index944.html" target="_blank">“L’animal intentionnel”</a>, Joëlle Proust, <em>Terrain</em> n°34, <em>Les animaux pensent-ils ?</em><br />
<a href="http://terrain.revues.org/index985.html" target="_blank">“Les gens ressemblent-ils aux poulets ? Penser la frontière homme-animal à Madagascar”</a>, Rita Astuti, <em>Terrain</em> n°34, <em>Les animaux pensent-ils ?</em> (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index996.html" target="_blank">“Raison humaine et intelligence animale dans la philosophie grecque”</a>, Jean-Louis Labarrière, <em>Terrain</em> n°34, <em>Les animaux pensent-ils ? </em>(texte intégral).</p>
<p><strong>• </strong><strong>Sites et Blogs :</strong><br />
<a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0776-5541_1900_num_7_26_1698" target="_blank">Les esprits animaux</a>, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Représentation_des_animaux_dans_l'art_médiéval_occidental" target="_blank">représentation des animaux dans l&#8217;ar</a><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Représentation_des_animaux_dans_l'art_médiéval_occidental" target="_blank">t médiéval</a>.</p>
<p><strong><strong>• A voir : </strong><br />
</strong><a href="http://www.rmn.fr/beaute-animale" target="_blank">Exposition &#8220;Beauté animale&#8221;</a> du 21 mars au 16 juillet 2012 au Grand Palais.</p>
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		<title>La symbolique républicaine</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4354</link>
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		<pubDate>Thu, 19 Apr 2012 07:00:38 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[République]]></category>
		<category><![CDATA[Marianne]]></category>
		<category><![CDATA[symbole]]></category>

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		<description><![CDATA[Marianne, symbole de la république a fait le tour du monde. Comment a-t-elle vu le jour ? Pourquoi est-ce une femme qui représente la République ? Comment expliquer son immense succès ? &#8221; Depuis l&#8217;Antiquité classique, notre culture éprouve le &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4354">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Marianne, symbole de la république a fait le tour du monde. Comment a-t-elle vu le jour ? Pourquoi est-ce une femme qui représente la République ? Comment expliquer son immense succès ?</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">&#8221; Depuis l&#8217;Antiquité classique, notre culture éprouve le besoin de représenter les abstractions sous une forme anthropomorphique. Plus précisément, ce qui s&#8217;énonce grammaticalement au féminin, se représente visuellement sous une forme féminine. Il n&#8217;y a pas que la République qui soit femme, il y a aussi la Liberté, l&#8217;Industrie, la Loi, la Justice.  […] Ainsi, cette façon de représenter l&#8217;État ou la Nation par un être de forme humaine n&#8217;a pas été inventée par la Révolution française. Toutefois, elle s&#8217;est évidemment renforcée lorsque la République a été instaurée. La représentation de l&#8217;État par une image du Roi étant par définition devenue impossible, il fallait qu&#8217;il le soit par l&#8217;image allégorique de la République abstraite. […] Il fallait non seulement représenter la République par une femme mais aussi l&#8217;aimer, avoir des sentiments pour elle et presque croire en sa réalité. Les partisans de la République l&#8217;ont perçue comme une sorte de déesse ou d&#8217;héroïne, entité à la fois humaine et surhumaine, capable d&#8217;exciter des passions positives ou négatives. Cela explique que la personnification ait pu aller jusqu&#8217;à lui attribuer un prénom féminin, un prénom pour femme réelle. L&#8217;historien peut se demander – à défaut d&#8217;un « pourquoi » peut-être inaccessible – « à partir de quand » un prénom est apparu – et pourquoi celui-ci plutôt que tel autre. Actuellement, la plus ancienne occurrence connue et attestée de l&#8217;emploi de Marianne pour désigner la France en République est une chanson de Guillaume Lavabre qui figure, imprimée, sur une feuille volante, dans une collection de la Bibliothèque nationale. La chanson s&#8217;appelle <em>La guérison de Marianne</em> et elle raconte que, depuis le 10 août, Marianne se porte mieux parce que ça a été une saignée, et, comme chacun sait, en ancienne médecine, une saignée, ça soulage. Notons qu&#8217;il y a deux cents ans, on était moins sensible à la violence et cette idée d&#8217;un massacre thérapeutique choquait moins qu&#8217;aujourd&#8217;hui. L&#8217;idée de saignée bénéfique avait été utilisée pour la Saint-Barthélemy&#8230;&#8221; Maurice Agulhon <em>in Terrain n°15.</em></p>
<div id="attachment_4251" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/03/buste-de-marianne-brigitte-bardot-65-cm-ref-0701-104-h65-1441021-e1331897440348.jpg"><img class="size-full wp-image-4251" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/03/buste-de-marianne-brigitte-bardot-65-cm-ref-0701-104-h65-1441021-e1331897440348.jpg" alt="" width="200" height="348" /></a><p class="wp-caption-text">&lt;p&gt;Buste de Marianne, modèle &quot;Brigitte Bardot&quot;&lt;/p&gt;</p></div>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><strong>• Des articles :</strong><strong></strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/2986" target="_blank">« Marianne dévoilée »</a>, Marc Abélès, entretien avec Maurice Agulhon<em>, </em><em>Terrain </em>n°15<em>, Paraître en public</em> (texte intégral).</p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>Sites et blog : </strong><br />
<a href="http://marianne-republicaine.over-blog.com/" target="_blank">Le blog de Marianne républicaine</a>, <a href="http://www.elysee.fr/president/la-presidence/les-symboles-de-la-republique-francaise/les-symboles-de-la-republique-francaise.489.html" target="_blank">les symboles de la république française</a>, <a href="http://www.assemblee-nationale.fr/histoire/SYMBOLES/sommaire.asp" target="_blank">la république et ses symboles</a>.</p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
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		<title>En Corse</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4280</link>
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		<pubDate>Mon, 16 Apr 2012 07:00:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Corse]]></category>
		<category><![CDATA[société]]></category>
		<category><![CDATA[village]]></category>

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		<description><![CDATA[En Corse dans les années 1970, une société villageoise s’accroche à la montagne. Elle y maintient, avec le concours de la diaspora, un modèle d’existence en commun largement hérité de son passé proche mais dont les évolutions en cours sur &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4280">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p align="justify">En Corse dans les années 1970, une société villageoise s’accroche à la montagne. Elle y maintient, avec le concours de la diaspora, un modèle d’existence en commun largement hérité de son passé proche mais dont les évolutions en cours sur le littoral semblent préparer à terme la disparition. Ce serait alors la fin d’une longue histoire sur laquelle cette société avait gravé sa signature, à défaut d’y exercer sa mainmise. La Corse est, en effet, l’abri d’une civilisation dont le creuset est villageois.<br />
La Corse d’hier était un archipel dont chaque île, façonnée à l’identique sur le principe du quant-à-soi, proclamait avec force le refus de la vassalité. L’idée d’État était donc étrangère à cette société en mosaïque, mais tout autant celle d’une cause commune, quand bien même s’agissait-il de s’opposer aux institutions de l’État. Dans ce contexte, comment trouver une unité de structure dans un système d’oppositions perpétuées par la règle du jeu ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/couv_corse.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-4324" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/couv_corse-e1333030912338.jpg" alt="" width="200" height="307" /></a>• Un livre :</strong><br />
<em><a href="http://www.lcdpu.fr/livre/?GCOI=27000100019610" target="_blank">En Corse, une société en mosaïque</a>. </em>Gérard Lenclud.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr"><strong><strong>• Un article :</strong><br />
</strong><a href="http://terrain.revues.org/3074" target="_blank">« S’attacher. Le régime traditionnel de la protection en Corse »</a>, Gérard Lenclud,<em> Terrain</em> n° 21, <em>Liens de pouvoir</em>.</p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>Sites et blog : </strong><br />
<a href="http://www.espacestemps.net/document1185.html" target="_blank">Revue espace-temps</a></p>
<p><a href="http://www.musee-bastia.com/" target="_blank"><strong><strong><strong>• </strong></strong>A faire :<br />
</strong>Musée d&#8217;ethnographie corse<br />
</a></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
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		<title>Jaurès au Panthéon</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4295</link>
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		<pubDate>Thu, 12 Apr 2012 07:00:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Panthéon]]></category>
		<category><![CDATA[Jaurès]]></category>
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		<description><![CDATA[« Il est certain que je ne serai jamais porté ici. Mais si j&#8217;avais le sentiment qu&#8217;au lieu de me donner pour sépulture un de nos petits cimetières ensoleillés et fleuris de campagne, on dût porter ici mes cendres, je vous &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4295">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>« Il est certain que je ne serai jamais porté ici. Mais si j&#8217;avais le sentiment qu&#8217;au lieu de me donner pour sépulture un de nos petits cimetières ensoleillés et fleuris de campagne, on dût porter ici mes cendres, je vous avoue que le reste de ma vie en serait empoisonné. » Jean Jaurès à Aristide Briand lors d&#8217;une visite au Panthéon.<br />
Et pourtant, le corps de Jean Jaurès fut transféré solennellement au Panthéon en 1924, dix ans après son assassinat. Ce fut un événement spectaculaire de portée nationale, planifié des semaines à l&#8217;avance, entièrement mis en scène par l&#8217;État et relayé par les actualités. Cette cérémonie donna lieu à diverses interprétations politiques. Le cartel des gauches, instigateur de la cérémonie, en donna une représentation quasi-christique, en parlant de la &#8220;montée de Jaurès au Panthéon&#8221;. Les communistes tentèrent de démythifier la cérémonie en la décrivant sous un jour théâtral. Leur marche contrasta avec la procession officielle, ils en firent &#8220;&#8230; le début d&#8217;un processus révolutionnaire qui ramènerait les jours glorieux de la Commune.&#8221; La droite catholique, quant à elle, tourna la cérémonie en dérision et la catalogua de comédie ridicule et de funèbre tragédie.<br />
Ainsi la &#8220;panthéonisation&#8221; de Jaurès ne fut qu&#8217;un succès partiel pour le  gouvernement, et eut pour conséquence d&#8217;exacerber les tensions politiques.</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/Jean-Jaurès01.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-4309" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/Jean-Jaurès01.jpg" alt="" width="177" height="243" /></a>• Un article :</strong> <a href="http://terrain.revues.org/2946" target="_blank"><br />
</a><strong></strong><a href="http://terrain.revues.org/2983" target="_blank">« La &#8220;panthéonisation&#8221; de Jean Jaurès. Rituel et politique pendant la III<sup>e</sup> République »</a>, Avner Ben-Amos, <em>Terrain</em>, n° 15, <em>Paraître en public</em> (texte intégral).</p>
<p><strong>• Sites et Blogs : </strong><br />
<a href="http://pantheon.monuments-nationaux.fr/fr/" target="_blank">Le site du Panthéon</a>, <a href="http://www.tombes-sepultures.com/crbst_108.html" target="_blank">les tombes du Panthéon</a>.</p>
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		<title>Pélerinage de Gruissan : le vin et les morts</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4282</link>
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		<pubDate>Mon, 09 Apr 2012 07:00:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Pélerinage]]></category>
		<category><![CDATA[jeunes]]></category>
		<category><![CDATA[Pâques]]></category>
		<category><![CDATA[pélerinage]]></category>
		<category><![CDATA[vin]]></category>

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		<description><![CDATA[Le lundi de Pâques, à Gruissan, les pèlerins vont rendre hommage aux marins disparus en mer le 28 février 1797. Les jeunes parcourent à pied l&#8217;ancien itinéraire reliant le village au cimetière marin d&#8217;une façon un peu particulière : « On &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4282">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Le lundi de Pâques, à Gruissan, les pèlerins vont rendre hommage aux marins disparus en mer le 28 février 1797. Les jeunes parcourent à pied l&#8217;ancien itinéraire reliant le village au cimetière marin d&#8217;une façon un peu particulière : « On boit un coup à chaque tombe. La première tombe est à la sortie du village. La seconde est au parking du <em>Phoebus</em>, le dancing. La troisième, elle est au croisement de la Route Bleue, avant le château du Bouich. La quatrième, elle est à l&#8217;endroit qu&#8217;on appelle La Montée du Cros, juste après l&#8217;embranchement du petit chemin qui mène à la grotte de La Crouzade. Ensuite il y en a régulièrement, à gauche, à droite&#8230; Puis, après, on arrive au parking en bas du chemin de croix, là où il y a la chaîne avec les deux bittes d&#8217;amarrage. Et là c&#8217;est pareil, on boit, on continue exactement pareil. » Les jeunes &#8220;boivent pour les défunts&#8221; jusqu&#8217;à en être ivres morts. Ces pratiques renvoient à un large ensemble de croyances qui, ailleurs et en d&#8217;autres occasions, associent vin et usages funéraires et notamment, dimension particulièrement prégnante pour les disparus en mer, vin et voyage dans l&#8217;au-delà. Pour certains cependant, ceci ne justifie pas les comas éthyliques auxquels succombent les pèlerins !</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/bateau1.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-4406" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/bateau1-e1334069285794.jpg" alt="" width="200" height="266" /></a>• Un article :</strong> <a href="http://terrain.revues.org/2946" target="_blank"><br />
« Traverses d’un pèlerinage. Les jeunes, le vin et les morts »</a>, Christiane Amiel,<em> Terrain</em> n° 13, <em>Boire</em> (texte intégral).</p>
<p><strong>• Sites et Blogs : </strong><br />
<a href="http://polymathe.over-blog.com/article-24238297.html" target="_blank">Lieux secrets du pays Cathare</a><strong>, </strong><a href="http://www.ville-gruissan.fr/notre-dame-des-auzils" target="_blank">ville de Gruissan</a><strong>.<br />
</strong><strong></strong></p>
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		<title>Journée internationale des Roms le 8 avril</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4265</link>
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		<pubDate>Thu, 05 Apr 2012 07:00:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Tsiganes]]></category>
		<category><![CDATA[roms]]></category>

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		<description><![CDATA[En 1993, la « Recommandation 1203 relative aux Tsiganes en Europe » du Conseil de l’Europe déclare : « En tant que minorité dépourvue de territoire, les Tsiganes contribuent dans une large mesure à la diversité culturelle de l’Europe, et &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4265">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>En 1993, la « Recommandation 1203 relative aux Tsiganes en Europe » du Conseil de l’Europe déclare : « En tant que minorité dépourvue de territoire, les Tsiganes contribuent dans une large mesure à la diversité culturelle de l’Europe, et cela à plusieurs égards, que ce soit par la langue et la musique ou par leurs activités artisanales ».<br />
Les tentatives pour valoriser la culture des Tsiganes, afin de mieux protéger ceux-ci des nombreuses discriminations dont ils sont souvent victimes, se heurtent au fait qu’un tel patrimoine culturel est très difficile à identifier.<br />
&#8220;Toute personne qui connaît les communautés manouches sait qu’une caravane est fragile, périssable, et qu’à la mort de son habitant, elle est détruite. Plus d’un riverain a eu l’occasion de voir, notamment lorsque l’aire d’accueil des Gens du voyage est située directement dans son quartier, ce spectacle très impressionnant d’une caravane qui brûle, avec tous les biens à l’intérieur : rien ne doit rester du passage sur terre du défunt, c’est là un trait culturel manouche (Williams 1993). C’est peu dire que les Manouches ne s’inscrivent pas dans une transmission d’un patrimoine mobilier. En brûlant volontairement tout ce qui serait susceptible de devenir patrimoine, ils transgressent violemment l’<em>habitus</em> français relatif à l’héritage.&#8221; Jean-Luc Poueyto<em> in Terrain n°58</em><br />
Pouvons-nous comprendre que, pour les Manouches, la notion de patrimoine n&#8217;a aucune importance ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<div id="attachment_4278" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/manouche_Page_01.jpg"><img class="size-full wp-image-4278" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/manouche_Page_01-e1331915116297.jpg" alt="" width="200" height="257" /></a><p class="wp-caption-text">Caravanes linge, Gabi Gimenez, 2006</p></div>
<p><strong>• Des livres</strong><strong> :</strong><br />
<em> <a href="http://terrain.revues.org/14246" target="_blank">Des Tsiganes en Europe</a></em>. Sous la direction de Patrick Williams.<strong><br />
</strong><em><a href="http://terrain.revues.org/index2004.html" target="_blank">&#8220;Nous, on n&#8217;en parle pas.&#8221; Les vivants et les morts chez les Manouches</a> </em>, de Patrick Williams.</p>
<p><strong>• Des articles :<br />
</strong><a href="http://terrain.revues.org/14707" target="_blank">« Un patrimoine culturel très discret : le cas des Manouches »</a>, Jean-Luc Poueyto,<em> Terrain</em> n° 58, <em>Pourquoi coopérer.</em><a href="http://terrain.revues.org/index13989.html" target="_blank"><br />
&#8220;Une catastrophe invisible. La Shoah des Tziganes&#8221;</a>, Michael Stewart, <em>Terrain</em>, n° 54, <em>Catastrophes</em>.<a href="http://terrain.revues.org/index9003.html" target="_blank"><br />
&#8220;Satan, agent musical. Le pouvoir ambivalent de la musique chez les Tsiganes évangéliques de la péninsule Ibérique&#8221;</a>, <em>Terrain</em>, n°50, <em>Le diable</em>.<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index3293.html" target="_blank">&#8220;Quand les yeux servent de langue. Regards gitans, actions <em>payas</em> en semaine sainte (Andalousie)&#8221;</a>, Caterina Pasqualino. <em>Terrain,</em> n°30, <em>Le regard</em> (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index3100.html" target="_blank">&#8220;La passion de l&#8217;argent&#8221;, </a>Michael Stewart, <em>Terrain</em>, n° 23,  <em>Les usages de l&#8217;argent</em> (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index3056.html" target="_blank">&#8220;Mauvaises morts, prêtres impurs et pouvoir récupérateur du chant&#8221;, </a>Michael Stewart, <em>Terrain</em>, n°20, <em>La mort</em> (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index3009.html" target="_blank">&#8220;Un peuple sans patrie&#8221;, </a>Michael Stewart, <em>Terrain</em>, n° 17, <em>En Europe, les nations</em> (texte intégral).<br />
<a href="http://terrain.revues.org/index2930.html" target="_blank">&#8220;Les &#8216;compagnons du buisson&#8217; . Le hérisson au pays des Tsiganes&#8221; </a>, Alain Reyniers, <em>Terrain</em>, n° 10, <em>Des hommes et des bêtes</em> (texte intégral).</p>
<p><strong>• Sites et Blogs :<br />
</strong><strong></strong><a href="http://www.fnasat.asso.fr/" target="_blank">La FNASAT</a>, <a href="http://urbarom.crevilles-dev.org/" target="_blank">Urba-Rom</a><strong>, </strong>la revue <a href="http://www.etudestsiganes.asso.fr/" target="_blank">Études Tsiganes</a>, <a href="http://www.coe.int/T/DG3/RomaTravellers/Default_fr.asp" target="_blank">Roms et gens du voyage : le site du conseil de l&#8217;Europe</a>.</p>
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		<title>Coopération et parenté</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4313</link>
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		<pubDate>Mon, 02 Apr 2012 07:00:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Coopérer]]></category>
		<category><![CDATA[dette]]></category>
		<category><![CDATA[Mélanésie]]></category>
		<category><![CDATA[parenté]]></category>

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		<description><![CDATA[Chez les Sulka de Nouvelle-Bretagne, les pratiques de coopération sont si prégnantes qu’il ne semble guère exister un seul comportement social qui ne soit coopératif à un degré ou à un autre. Ces pratiques concernent aussi bien le partage de &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4313">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Chez les Sulka de Nouvelle-Bretagne, les pratiques de coopération sont si prégnantes qu’il ne semble guère exister un seul comportement social qui ne soit coopératif à un degré ou à un autre. Ces pratiques concernent aussi bien le partage de la nourriture, de  la terre mais également celui des enfants! Ceci est assez difficile à appréhender pour nous. En effet dans les sociétés occidentales, la maturité sociale d&#8217;un individu se mesure à son degré d&#8217;autonomie. A l&#8217;inverse, dans les sociétés mélanésiennes, l&#8217;individu se pense en filiation, comme maillon d&#8217;une chaîne et donc nécessairement comme dépendant des autres. &#8220;A chaque fois, le besoin de l&#8217;un (protagoniste des échanges annoncés) doit suffire à faire agir l&#8217;autre (pourvoyeur de l&#8217;aide), sans qu&#8217;une sollicitation expresse ne transforme leur relation en acte de simple docilité par ce dernier. […] Si &#8220;je suis l&#8217;autre&#8221;, alors l&#8217;autre me concerne. Au nom d&#8217;une éthique héréditaire d&#8217;assistance, ceux qui &#8220;se tiennent&#8221; doivent avoir l&#8217;assurance qu&#8217;ils participent des affaires de chacun.&#8221; <em>in</em> Terrain n°58. Ainsi, le sens de la coopération renvoie à une conception particulière de la personne et de la parenté.</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong><strong><strong><strong><strong><strong><strong></strong></strong></strong></strong></strong></strong></p>
<div id="attachment_4319" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/sulka.jpg"><img class="size-full wp-image-4319" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/04/sulka-e1333029940553.jpg" alt="" width="200" height="307" /></a><p class="wp-caption-text">Petite fille sulka revenant du jardin, Milim, 1981.</p></div>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong>• </strong></strong></strong>Un livre : </strong></strong></strong><br />
&#8220;Naître par le sang, renaître par la nourriture : un aspect de l&#8217;adoption en Océanie&#8221;, Monique Jeudy-Ballini <em>in</em> <a href="http://terrain.revues.org/2010" target="_blank">Adoptions</a>, sous la direction d&#8217;Agnès Fine.</p>
<p><strong><strong><strong><strong><strong><strong>• </strong></strong></strong>Des articles : </strong></strong></strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/14604" target="_blank">&#8220;Pourquoi coopérer&#8221;</a>, Joël Candau, <em>Terrain n°</em>58, <em>Pourquoi coopérer.<br />
</em> <a href="http://terrain.revues.org/14615" target="_blank">* &#8220;Le parti pris de parenté. Un exemple mélanésien de coopération&#8221;</a>, Monique Jeudy-Ballini, <em>Terrain n°</em>58, <em>Pourquoi coopérer.<br />
</em> <em></em><strong></strong> <strong><strong><strong></strong></strong></strong></p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>Sites et blog : </strong><br />
<a href="http://conscienceanimal.blogspot.com/2008/06/entraide-et-solidarite-parmi-les.html" target="_blank">Marcel Mauss</a>, <a href="http://www.univ-nancy2.fr/CEREFIGE/realisations/cahiers/cahier1998/No13.PDF" target="_blank">cahier de recherche : une anthropologie de la coopération</a>.<br />
<strong><strong><strong></strong></strong></strong><br />
<strong>• A faire :</strong><br />
<a href="http://www.msh-paris.fr/news/actualite/article/les-entretiens-du-comptoir-pourquoi-cooperer/">Mardi 3 avril – 18 h30 :Rencontre-débat</a> à l’occasion de la parution du <a href="http://terrain.revues.org/14594">n° 58 de la revue Terrain</a>. Avec Monique Jeudy-Ballini, Emmanuel Grimaud et Joël Candau.<br />
<a href="http://www.msh-paris.fr/news/actualite/article/les-entretiens-du-comptoir-pourquoi-cooperer/">Le Comptoir des presses : 86, rue Claude Bernard, Paris 75005</a></p>
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		<title>Hôpital psychiatrique et groupe d&#8217;entraide mutuelle</title>
		<link>http://blogterrain.hypotheses.org/4201</link>
		<comments>http://blogterrain.hypotheses.org/4201#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 29 Mar 2012 07:00:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>blogterrain</dc:creator>
				<category><![CDATA[Psychiatrie]]></category>
		<category><![CDATA[association de malade]]></category>
		<category><![CDATA[groupe d'entraide mutuel]]></category>
		<category><![CDATA[psychiatrie]]></category>

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		<description><![CDATA[Dans le contexte de la psychiatrie française, l’individu est pris entre d’une part des dispositifs valorisant son autonomie et ses droits et, d’autre part, la persistance de pratiques de soins qui le remettent à l’autorité médicale. Comment le patient est-il &#8230; <a href="http://blogterrain.hypotheses.org/4201">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Dans le contexte de la psychiatrie française, l’individu est pris entre d’une part des dispositifs valorisant son autonomie et ses droits et, d’autre part, la persistance de pratiques de soins qui le remettent à l’autorité médicale. Comment le patient est-il considéré ? Quel concept de personne lui applique-t-on ? Les représentations que l&#8217;on se fait du malade mental dans les sociétés occidentales tendent à l&#8217;exclure de la classe des êtres humains reconnus en tant que personne. Notre concept de personne est en effet fortement lié à la capacité de l&#8217;individu à agir en fonction des normes. Lorsqu&#8217;il intègre un service de psychiatrie, le malade devient un cas, et maladie et personne sont dissociées. La structure représentée par les groupes d&#8217;entraide mutuelle ou GEM, promulgués par la loi du 11 février 2005,  présente un tout autre rapport à la maladie et donc au malade. Les GEM sont des espaces intermédiaires entre centres de soin et vie sociale, où la personne &#8211; et non le malade- est au cœur du processus. Au sein des GEM, chacun propose et prend part aux différentes activités. On y traite l&#8217;individu en tant que personne afin de contribuer à la réinsertion sociale et de rompre l&#8217;isolement de celui qui souffre de troubles psychiques. Cette volonté de mettre l&#8217;accent sur la personne et sur la personne seule ne risque-t-elle pas d&#8217;exclure ceux chez qui la maladie est inséparable de la personne ? Qu&#8217;en est-il de ceux qui se révèlent inaptes, du fait de leur état, à se conformer à la règle proposée par les GEM ? N&#8217;existe-t-il qu&#8217;une seule façon d&#8217;être une personne, la façon &#8220;normale&#8221; de l&#8217;être ?</p>
<p><strong>Pour en savoir plus :</strong></p>
<div id="attachment_4244" class="wp-caption alignleft" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/03/Troisoeufs-3HD-e1331224053787.jpg"><img class="size-full wp-image-4244" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/268/files/2012/03/Troisoeufs-3HD-e1331224053787.jpg" alt="" width="200" height="266" /></a><p class="wp-caption-text">&lt;p&gt;Dessin de patient affiché au GEM&lt;/p&gt;</p></div>
<p><strong>• Des articles :</strong><br />
<a href="http://terrain.revues.org/13593" target="_blank">« La personne intermédiaire. Hôpital psychiatrique et groupe d’entraide mutuelle »</a>, Aurélien Troisoeufs, <em>Terrain</em> n° 52, <em>Être une personne</em>.</p>
<p><strong><strong><strong>• </strong></strong>Sites et blog : </strong><br />
<a href="http://www.collectifpsychiatrie.fr/" target="_blank">Le collectif des 39</a>, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Groupe_d%27entraide_mutuelle" target="_blank">les GEM</a>,  <a href="http://www.hauts-de-seine.net/solidarites/mobilite-reduite/association-handicapes/groupes-dentraide-mutuelle" target="_blank">les groupes d&#8217;entraide mutuelle dans les Hauts de Seine</a>, <a href="http://www.psycom75.org/htmetphp/partenaires-groupes-d-entraide-mutuelle.php" target="_blank">à Paris</a>, <a href="http://www.espoir54.org/spip.php?article22" target="_blank">le fonctionnement d&#8217;un gem</a>.</p>
<p><strong><strong><strong></strong></strong><br />
</strong></p>
]]></content:encoded>
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