L’immigration aux frontières du patrimoine

En dépit du flou qui l’entoure, utiliser le terme de mémoire s’agissant de l’immigration semble aujourd’hui aller de soi. Qu’en est-il du patrimoine de l’immigration ? Le patrimoine apparaît-il quand la mémoire sort de l’espace privé pour entrer dans le domaine public ? Est-il une forme cristallisée et institutionnalisée de la mémoire ? Est-il soluble dans la mémoire ? Au-delà d’une indispensable clarification des termes, s’interroger sur l’articulation mémoire, patrimoine et immigration nécessite d’en comprendre les enjeux dans le débat public. La patrimonialisation ne peut être regardée indépendamment ni des attentes et des luttes pour la reconnaissance des immigrés, ni de son usage par les pouvoirs publics comme instrument de pacification.
Quels sont les acteurs et quelles sont les formes -observées et souhaitables- de la mémoire et du patrimoine de l’immigration en France, aujourd’hui ?

Pour en savoir plus :

couv immigration_patrimoineUn livre :
L’immigration aux frontières du patrimoine sous la direction de Noël Barbe & Marina Chauliac.

Sites et Blogs :
L’association les Oranges qui oeuvre à la reconnaissance de l’apport de l’immigration en France, Memorias : lieux de mémoire et d’histoirede l’immigration et de l’exil espagnol, l’association pour la sauvegarde du patrimoine culturel des juifs d’Egypte, la FACEEF : Fédération d’Associations et Centres d’Emigrés Espagnols en France,

• A faire :
Les Journées européennes du patrimoine, les 19 et 20 septembre 2015.

Rendez-vous aux jardins

Longtemps relégué au rôle d’espace d’accompagnement d’un édifice, le jardin est à présent reconnu comme une composition à part entière. Parce qu’il est vivant et impossible à muséifier, il met à l’épreuve les procédures et les modes de gestion traditionnels, oblige à tenir compte du temps et de l’usage et à penser en termes nouveaux la question du patrimoine. Les demandes de protection le prennent désormais en compte dans sa globalité, fin 2012, 2270 jardins sont protégés au titre des monuments historiques, dont 608 jardins classés et 1 656 jardins inscrits.
Ce week-end est l’occasion de (re)découvrir les parcs et les jardins, publics ou privés, d’explorer les merveilles botaniques qui s’y déploient et de profiter des nombreuses animations qui y sont proposées.

Pour en savoir plus :

téléchargementDes livres :
Vert patrimoine. La constitution d’un nouveau domaine patrimonial. Françoise Dubost.
En son jardin. Une ethnologie du fleurissement.
 
Martine Bergues.

Des articles :
« Les jardins de la nostalgie ». La transformation du jardin anglais en patrimoine national. Sylvie Nail, Terrain n°29, Vivre le temps.
« Les jardins potagers pyrénéens : un espace singulier : les jardins potagers en Pyrénées centrales ». Ariane Bruneton-Governatori, Terrain n° 6, Les Hommes et le milieu naturel (texte intégral).
« A quelle mode vais-je planter mes choux ? ». Anne Luxereau, Terrain, n°6, Les hommes et le milieu naturel (texte intégral). 
« L’ethnobotanique au péril du gazon »
, Pierre Lieutaghi, Terrain n° 1, Les savoirs naturalistes populaires (texte intégral). 

• Sites et Blogs :
Jardinons ensemble : les jardins partagés d’île de France, l’agenda de l’art des jardins, Les jardins solidaires : réseau méditerranéen et en île de FranceComité des parcs et jardins de Franceportail du jardin et du paysage, l’aménagement paysagerconseils en jardinagememo jardinageune interview de Martine Bergues, le blogjardin, Paris au vert.

A faire :
Rendez-vous au jardin les 5, 6 et 7 juin 2015.

Le musée et le champ urbain

« L’émergence de ce nouveau domaine de l’ethnologie que constitue le « champ urbain » interpelle à plus d’un titre le conservateur du musée d’ethnologie : comme ethnologue certes, appelé à reconsidérer son action en fonction de cet élargissement notable de l’objet et du terrain d’exercice de la discipline ; mais plus encore peut-être comme intervenant culturel dans la société, confronté à un mouvement (que l’on nommera demande sociale ou aspiration collective, c’est selon) au terme duquel semble s’établir un véritable transfert, vers le milieu urbain, des valeurs naguère attachées au milieu rural. Le muséologue est en effet particulièrement bien situé pour constater que la sensibilité et le goût du public pour le vieil objet, la photo jaunie et le souvenir des anciens, sont en voie de s’appliquer à la ville, à l’usine ou au bistrot. […] Quel inventaire doit-on dresser pour tenter une représentation muséale de la diversité urbaine ? La multiplicité des individus, des groupes et des communautés, des situations sociales, des modes de vie, des activités, etc., et sans doute cette propension à la « distinction » sociale qui caractérise la population urbaine, font de ce milieu un véritable complexe de situations dans lequel toute sélection devient vite aléatoire et s’apparente à un choix empreint de subjectivité. Quelle ville doit-on considérer et quelle image de la ville doit-on étudier et éventuellement s’efforcer à conserver ?[…] Peut-être doit-on dresser des relevés graphiques précis d’une cabine téléphonique, sous sa « patine » de graffiti et de déprédations diverses, pour évoquer ce que l’on nomme désormais le mobilier urbain. Mais ce choix, déjà délicat et hasardeux, se révèle plus difficile encore dès lors qu’il s’agit de retenir des objets censés circonscrire un domaine d’étude déterminé. Ainsi, par exemple, quels éléments sélectionner dans un appartement citadin pour conserver le meilleur témoignage d’un mode de vie particulier ? S’arrêtera-t-on au radio-réveil, à la friteuse électrique, au rasoir jetable ? Le jeu pourrait être sans fin — et mériterait d’être nommé le « jeu du conservateur » — et, outre son caractère dérisoire, ne reçoit jamais de réponse satisfaisante. » *Jean-Pierre Laurent et Jean Guibal in Terrain n°3.

Pour en savoir plus :

article• Un livre :
Le goût des belles choses. Ethnologie de la relation esthétique. Sous la direction de Véronique Nahoum-Grappe, Odile Vincent.

Un article :
*« Le musée d’ethnologie et le « champ urbain » », Jean-Pierre Laurent et Jean GuibalTerrain n°3, Ethnologie urbaine.

• Sites et Blogs :
Cellograf, Graffitiart, Cité de l’architecture et du patrimoine, Ecomusée de Saint-Quentin en Yvelines.

A voir :
Quinze artistes s’expriment sur les vitrines des Bons-Enfants, du 3 au 26 avril 2015 au ministère de la Culture et de la Communication, Street Art à Fontenay jusqu’au 18 avril 2015.

La maroma mexicaine : patrimoine ou « cirque indigène » ?

« Claude Lévi-Strauss, dans son « Introduction à l’oeuvre de Marcel Mauss » , souligne la place et l’intérêt de l’étude des pratiques corporelles et circassiennes :  « Il s’agit là d’un patrimoine commun et immédiatement accessible à l’humanité tout entière, dont l’origine plonge au fond des millénaires, dont la valeur pratique restera toujours actuelle ». De nos jours, les arts et techniques du corps sont au cœur du phénomène global de la patrimonialisation culturelle et des débats qui en découlent.
La maroma (corde épaisse utilisée par les marins) a donné son nom à une expression spectaculaire, rituelle et festive pratiquée par des groupes d’artistes-paysans indigènes et métis dans les régions rurales du Sud du Mexique. Le « spectacle » inclut des danseurs de corde, des clowns, des trapézistes, des musiciens, et s’effectue en général à l’occasion de festivités communautaires. Actuellement, les collectifs de maromeros sont à la fois pris dans des processus de patrimonialisation et de « cirquisation ». Ce dernier s’instaure à partir de l’autodéfinition des collectifs de maromeros en tant que « cirque indigène » et de la revendication de cette tradition indigène par des cirques classiques qui souhaitent asseoir leur réputation. » Charlotte Pescayre in Terrain n° 64.
Quelles sont les transformations esthétiques, sociales et culturelles engendrées par ces différents processus au niveau local ?

Pour en savoir plus :

Pescayre 6HD• Un livre :
Le patrimoine culturel immatériel. Enjeux d’une nouvelle catégorie. Sous la direction de Chiara Bortolotto.

Un article :
* « La maroma mexicaine contemporaine : patrimoine ou ″cirque indigène″ ?»
, Charlotte Pescayre, Terrain, n° 64, Virus.

• Sites et Blogs :
La liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCOle réseau des chercheurs sur les patrimonialisations.

 

Les journées du patrimoine

« Ce sont nos enfants qui nous ont amenés à voir différemment » ; « ce sont nos amis, qui habitent dans les villes voisines, qui nous ont fait remarquer qu’on habitait un endroit magnifique, ils se croyaient en vacances ici. » Martine Bergues in Terrain n°18.
«Ce sont les urbains qui se font une représentation paysagère du rural, les trekkeurs qui paysagent les collines du Népal, les urbanistes qui apprennent aux citadins qu’ils déambulent dans les paysages urbains. En somme, il faut un Autre pour conférer à mon espace la qualité de paysage. Dans cette hypothèse, le regard qui paysage procède d’une attitude de distance critique à l’égard des sites observés ; cette distance critique commande l’adoption d’un point de vue (une prise de hauteur), point de vue sans lequel, précisément, il n’y a pas de paysage. La perception de paysage rentre dans une logique de différenciation sociale et culturelle en fonction de ce mouvement de distance critique qui fait grimper ou non sur un promontoire et contempler d’en haut. » Gérard Lenclud in Paysages au Pluriel.
Cette année, le thème des journées du patrimoine,  » patrimoine culturel, patrimoine naturel  » propose de placer le patrimoine au coeur d’un spectre allant du monument historique aux espaces protégés, en prenant en compte les vastes domaines et espaces naturels abritant du patrimoine, ou encore les éléments naturels eux-mêmes faisant véritablement patrimoine.

Pour en avoir plus :

jep2014• Des livres :
Paysage au pluriel. Pour une approche ethnologique des paysages. Sous la direction de Claudie Voisenat et Patrice Notteghem.
Campagnes de tous nos désirs. Patrimoines et nouveaux usages sociaux. Sous la direction de Michel Rautenberg, André Micoud, Laurence Bérard et Philippe Marchenay.
La Fabrique du patrimoine
. « De la cathédrale à la petite cuillère », Nathalie Heinich.
Les monuments sont habités. Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.
Domestiquer l’histoire. Ethnologie des monuments historiques. Sous la direction de Daniel Fabre.

Des articles :
« A propos de paysages : compte rendu d’une réflexion collective », Claudie Voisenat, Terrain n° 18, Le corps en morceaux (texte intégral).
« Pays et paysages au marais Vernier (Eure) »
, Martine Bergues, Terrain n° 18, Le corps en morceaux (texte intégral).
« Comment le rustique vint au village. Modernité domestique et domestication de la modernité dans les campagnes roumaines. », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« Persistances et mutation des dernières sociétés rurales. Le cas du pays Maramures (Roumanie) ». Paul Rasse & Laura Ghinéa, Terrain n°57, Mentir.
« Construire l’avenir. Matérialité, imagerie et politique à Astana (Kazakhstan) », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« L’Esprit de patrimoine ». Jean-Louis Tornatore, Terrain, n°55, Transmettre.
« Naissance de la Normandie (1750-1850) ». François Guillet, Terrain n°33,
Authentique ? (texte intégral).
« En Guyane : “ ethnologie ” ou “ patrimoine ” ? ». Gérard Collomb, Terrain n°31, Un corps pur (texte intégral).

Sites et Blogs :
Les journées européennes du patrimoine, le réseau des chercheurs sur les patrimonialisations, la fondation du patrimoine, Architecture et patrimoine, le blog de Pelerin, la cité de Carcasonne, liste du patrimoine mondial de l’UNESCO, les archives du sensible : une autre façon d’explorer un territoire.

A faire :
Le programme des journées européennes du patrimoine les 20 et 21 septembre 2013, Cité de l’architecture et du patrimoine, journée d’étude A la croisée des patrimoines au musée du quai Branly le 19 septembre, télécharger l’application des journées du patrimoine.

Guerre de 14-18 : exposition des oeuvres d’art mutilées

Le 24 novembre 1916 est inaugurée au musée du Petit Palais, à Paris, une « Exposition d’œuvres d’art mutilées ou provenant des régions dévastées par l’ennemi » (intitulée aussi « Exposition des œuvres d’art évacuées de la zone des armées »). Pourquoi organiser une telle exposition en pleine Première Guerre mondiale ? Comment le choix des objets s’est-il effectué, selon quels critères et par qui ?
« Il peut paraître paradoxal que les belligérants aient aussi massivement montré en images, et dans une moindre mesure, exposé publiquement leurs monuments et œuvres d’art détruits, endommagés ou perdus, autant de symboles de leurs propres faiblesses, même si le but de ces opérations est de dénoncer la brutalité de l’ennemi ou de vanter ses propres vertus en matière de protection du patrimoine. En effet, les nations en guerre ont largement instrumentalisé leur patrimoine respectif – qu’il soit détruit, endommagé, disparu, retrouvé ou resté intact – pour accroître l’effort de guerre et la cohésion nationale, en exploitant notamment – intentionnellement ou non – sa charge émotionnelle. Afin d’émouvoir les foules et d’attiser la haine de l’ennemi, le patrimoine architectural et artistique est mis en scène dans la presse, dans les supports de la propagande visuelle, et, dans une mesure plus restreinte, dans des expositions. » Christina Kott in Emotions patrimoniales

Pour en savoir plus :

Kott 3

Vierge et Enfant de l’église de Curlu

• Un livre :
“Guerre et patrimoine. L' »Exposition des œuvres d’art mutilées »” de 1916. Christina Kott in Emotions patrimoniales

Sites et blog :
Le catalogue de l’exposition au Petit Palais, la liste du patrimoine mondial en péril de l’UNESCO.

 

L’incendie du château de Lunéville

Dans la nuit du 2 au 3 janvier 2003, un gigantesque incendie se déclare dans l’aile sud du Château de Lunéville en Meurthe et Moselle. Le bilan est lourd : la moitié du château est ravagée et le musée a perdu la majeure partie de ses collections. Ce patrimoine endommagé suscite une vive émotion dans la population :

« Lors d’un de mes passages à Lunéville, j’ai déjeuné avec un dentiste de la ville, qui est un rapatrié d’Algérie qui s’est installé là il y a une trentaine d’années. Il a dit : « Moi ça m’a fait un coup horrible l’incendie du château. » Alors je lui dis : « Ah bon. Oui c’est un monument historique, etc. ! » Et il me dit : « Pas du tout, pas du tout. J’ai passé ma bar-mitsva là, je me suis marié dans les salons. Tous mes amis se sont mariés là. C’est un morceau de ma vie qu’on a brûlé. » Et j’étais très, très, très surpris : c’est-à-dire que, pour lui, il y avait un dommage irréparable mais qui n’avait rien à voir avec Stanislas et Léopold ! »*

Aussitôt, cette émotion négative se transforme en une mobilisation massive qui transcende les clivages sociaux et politiques et se déploie à tous les niveaux de l’action publique.
« Un même sentiment d’union sacrée autour du château ; et enfin une même volonté de reconstruction, c’est-à-dire de restitution à l’identique, comme pour effacer ce qui est survenu et qui a perturbé le cours du temps – et du monument. » * Anthony Pecqueux et Jean-Louis Tornatore in Emotions patrimoniales.
Onze ans après, l’édifice est le théâtre du plus grand chantier de reconstruction patrimoniale d’Europe.

Pour en savoir plus :

280px-Chateau_de_Lunéville_-_2012-05-16• Un livre :
* « Morale et politique dans le monument historique. L’incendie du château de Lunéville ».
Anthony Pecqueux et Jean-Louis Tornatore in Emotions patrimoniales.

Sites et blog :
Association du château de Lunéville, l’histoire du château.

A voir :
Le château de Lunéville

Le patrimoine mondial va élire sa Miss !

La finale de l’élection de Miss Heritage World aura lieu le 7 décembre 2013 au Zimbabwe. La Miss aura pour mission cette année de promouvoir le patrimoine mondial matériel et immatériel.
La liste du patrimoine mondial regroupe aujourd’hui 981 sites : le Kilimandjaro, la barrière de corail, la cathédrale Sainte-Sophie, Le Taj-Mahal, la Statue de la Liberté, les chutes d’Iguazu… L’inscription d’un site témoigne de sa « Valeur universelle exceptionnelle » et l’UNESCO s’engage à le préserver. En 2003, une convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel  immatériel (PCI) a également été signée. Le PCI désigne « les pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire – ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leurs sont associés – que les communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel. » L’équitation française, le fado, le ballet royal du Cambodge, l’ahellil du Gourara, la sériciculture en Chine, le savoir des chamanes… Pourquoi une pratique est-elle sélectionnée ? Selon quels critères ? L’opposition entre le matériel et l’immatériel est-elle réellement significative ? Quel rôle jouent les institutions dans cette sauvegarde ? Et quelle est la place de la société civile ? Qui décide de la valeur patrimoniale d’une pratique ? Comment et par quels moyens organiser la transmission ? Enfin, peut-on protéger des traits culturels vivants sans les figer ?

Pour en savoir plus :

Carte du patrimoine mondial de l'UNESCO

Carte du patrimoine mondial de l’UNESCO

• Des livres :
Le patrimoine culturel immatériel. Enjeux d’une nouvelle catégorie. Sous la direction de Chiara Bortolotto. 
La Fabrique du patrimoineDe la cathédrale à la petite cuillère. Nathalie Heinich.
Les monuments sont habités. Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.
La soie en Cévennes. Innovation et territoire. Françoise Clavairolle in Carrières d’objets.

• Des articles :
« Entre ratification et inscriptions. La mise en œuvre d’une politique du patrimoine culturel immatériel en France (2006-2010) », Christian Hottin, Terrain n° 57, Mentir.
« Comment le rustique vint au village. Modernité domestique et domestication de la modernité dans les campagnes roumaines. », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« Persistances et mutation des dernières sociétés rurales. Le cas du pays Maramures (Roumanie) ». Paul Rasse & Laura Ghinéa, Terrain n°57, Mentir.
« Construire l’avenir. Matérialité, imagerie et politique à Astana (Kazakhstan) », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir
« Anthropologie et transmission»David BerlinerTerrain n°55, Transmettre
« « Chez nous, le sang règne ! ». L’apprentissage religieux dans le culte Xangô de Recife»
Arnaud Halloy, Terrain, n°55, Transmettre.
« Pourquoi les enfants ont-ils des traditions? ». Olivier Morin, Terrain n°55, Transmettre
« Transmettre l’amour du chant ? Cris, éloquence et complaintes dans une famille ordinaire de Mongolie rurale »
, Laurent Legrain, Terrain n°55, Transmettre
« Le vieil homme et le livre. La crise de la transmission chez les vieux-croyants »
, Vlad NaumescuTerrain n°55, Transmettre
« Perdre l’esprit du lieu. Les politiques de l’Unesco à Luang Prabang (rdp Lao) 
»David Berliner, Terrain n°55, Transmettre
« L’Esprit de patrimoine »
. Jean-Louis Tornatore, Terrain, n°55, Transmettre.
« En Guyane : “ ethnologie ” ou “ patrimoine ” ? ». Gérard Collomb, Terrain n°31, Un corps pur (texte intégral).
« Les chemins de la soie : un itinéraire culturel en Cévennes »
, Marc -Henri Piault, Terrain n°8, Rituels contemporains (texte intégral). http://terrain.revues.org/3157

• Sites et Blogs :
La liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCOle réseau des chercheurs sur les patrimonialisationsla fondation du patrimoine, le patrimoine mondial de l’UNESCO, le centre français du patrimoine culturel immatériel, Miss World Heritage.

Le cheval noir du nivernais

« En 1983, le parc naturel régional du Morvan me sollicite pour engager une recherche sur « sa » race chevaline régionale, menacée comme tant d’autres de disparaître : quelques dizaines de sujets répertoriés et présentés en concours. Il faut organiser d’urgence la conservation de ce patrimoine. […] Une poignée d’éleveurs s’efforce aujourd’hui de perpétuer la pratique ancestrale, mais l’ordonnancement du rite se dérègle. En guise de poil noir – couleur fondatrice et emblématique de la race – c’est tout un nuancier qui s’offre à l’œil, du presque blanc au presque noir, avec toutes les tonalités intermédiaires. Cette dérive de la livrée d’origine, couleur de jais, vers une blancheur approximative et mal contrôlée fait le désespoir des spécialistes : « Regardez, c’est point de couleur, ça ; les poulains naissent noirs, et après on ne sait pas ce qu’ils vont donner, d’une année sur l’autre, ils changent. Avant, noir, c’était noir. Le noir, c’est notre race. » Pour l’éleveur de tradition, la gamme des gris instables déballés sur le champ de foire correspond manifestement à une perte de distinction, à une menace sur l’identité. […] L’enquête m’apprend très vite que les « raceurs » nivernais, depuis l’origine, attendent de leur énorme cheval noir qu’il les représente sur la scène régionale, et surtout au Concours central de Paris, objet de tous les désirs. Voilà ce qui se donne à voir dans cette réunion largement couverte par les médias régionaux : des images de soi et une identité collective sans cesse réaffirmées sur le mode militant, un attachement à cet élevage de prestige, d’autant plus manifeste qu’il est anachronique, qu’il appartient à une réalité socio-économique désormais défaite mais que l’on s’efforce de perpétuer, en dehors de toute rationalité matérielle. » Bernadette Lizet in Terrain n° 15.

Pour en savoir plus :

bete_noire• Un livre :
La bête noire.
A la recherche du cheval parfait. Bernadette Lizet.

• Des articles : 
« Sur le terrain de concours ou l’ethnologue comme acteur social », Bernadette Lizet, Terrain n° 15, Paraître en public (Texte intégral).
 » Cheval, mon amour. Sports équestres et sensibilités « animalitaires » en France », Jean-Pierre Digard, Terrain n°25, Des sports (Texte intégral).

 • Sites et Blogs : 
Le cheval et ses patrimoines, la fédération française d’équitation, sur l’équitation, blog-cheval.

• A faire : 
 Le salon du cheval du 30 novembre au 8 décembre 2013.

Emotions patrimoniales

« Le champ de Carnac est un large espace dans la campagne où l’on voit onze files de pierres noires, […] ces pierres prétendues branlantes sont constamment restées inébranlables à tous les coups de pieds furieux que j’ai eu la candeur de leur donner. »
Flaubert, 1886.
« Ce mouvement d’humeur de Flaubert, anodin, qu’il rapporte dans le récit de son voyage en Bretagne, en 1847, résonne étrangement plus d’un siècle plus tard. Dès les années 1960, on observe de nombreuses dégradations sur le site des alignements de Carnac, laissé à l’abandon : des monticules s’effondrent, des pierres s’effritent, la végétation disparaît par endroits. La mairie déclare le site menacé et les pouvoirs publics décident alors de sauvegarder ces « pierres longues». Mais plus encore, ce sont les habitants qui se mobilisent pour défendre ce qu’ils considèrent comme leur patrimoine et le sentiment identitaire qu’il leur inspire, mais aussi pour faire valoir leurs prérogatives de riverains et leurs droits d’usage de ce « lieu de mémoire ». Que l’État assure la pérennité du site et les associe aux décisions sur son sort, telles sont les attentes formulées par les Carnacois. […] Ces vieilles pierres ne sont pas le « simple témoin immobile de l’histoire mais la source d’événements, d’émotions collectives, de controverses, voire de révoltes» : au nom du sauvetage et de la préservation du site, ainsi que du respect des traditions bretonnes, des citoyens s’impliquent pour faire entendre leurs points de vue et tour à tour, paradoxalement, critiquer l’inaction des élus ou l’activisme commercial de leurs projets d’aménagement. » Bérénice Waty in Emotions patrimoniales.

Pour en savoir plus :

emotionsDes livres :
Emotions patrimoniales. Sous la direction de Daniel Fabre.
La Fabrique du patrimoine
. « De la cathédrale à la petite cuillère », Nathalie Heinich.
Les monuments sont habités. Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.
Domestiquer l’histoire. Ethnologie des monuments historiques. Sous la direction de Daniel Fabre.

Des articles :
« Comment le rustique vint au village. Modernité domestique et domestication de la modernité dans les campagnes roumaines. », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« Persistances et mutation des dernières sociétés rurales. Le cas du pays Maramures (Roumanie) ». Paul Rasse & Laura Ghinéa, Terrain n°57, Mentir.
« Construire l’avenir. Matérialité, imagerie et politique à Astana (Kazakhstan) », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« L’Esprit de patrimoine ». Jean-Louis Tornatore, Terrain, n°55, Transmettre.
« Naissance de la Normandie (1750-1850) ». François Guillet, Terrain n°33,
Authentique ? (texte intégral).
« En Guyane : “ ethnologie ” ou “ patrimoine ” ? ». Gérard Collomb, Terrain n°31, Un corps pur (texte intégral).

Sites et Blogs :
Le LAHIC : laboratoire d’anthropologie et d’histoire de l’institution de la culture, le réseau des chercheurs sur les patrimonialisations, la fondation du patrimoine, Architecture et patrimoine, le blog de Pelerin, liste du patrimoine mondial de l’UNESCO, l’association « Menhirs libres ».

Des monuments historiques au patrimoine

« Il y a deux choses dans un édifice : son usage et sa beauté. Son usage appartient au propriétaire, sa beauté à tout le monde » […] Et une loi pour les monumens (sic), une loi pour l’art, une loi pour la nationalité de la France, une loi pour les souvenirs, une loi pour les cathédrales, une loi pour les plus grands produits de l’intelligence humaine, une loi pour l’œuvre collective de nos pères, une loi pour l’histoire, une loi pour l’irréparable qu’on détruit, une loi pour ce qu’une nation a de plus sacré après l’avenir, une loi pour le passé, cette loi juste, bonne, excellente, sainte, utile, nécessaire, indispensable, urgente, on n’a pas le temps, on ne la fera pas ! » Victor Hugo, Guerre aux démolisseurs ! 1832

La loi sur les Monuments Historiques a été promulguée le 31 décembre1913. Elle définit un statut juridique durable pour les monuments historiques et donne ainsi à l’État des moyens puissants pour assurer la pérennité d’édifices relevant désormais du patrimoine commun de la nation. La première liste de monuments historiques établie en 1840 comprend principalement des monuments antiques et médiévaux ainsi que des sites préhistoriques. Il faut attendre 1913 pour qu’y figurent le château de Versailles ou le palais du Luxembourg mais le XIXe siècle en est totalement absent. Ce n’est réellement que dans les 1960, sous l’impulsion d’André Malraux, que le champ des monuments historiques s’étend aux XIXe et XXe siècles. En 1913, on comptait 4 800 monuments historiques. Il y a aujourd’hui 43 000 édifices protégés…

Pour en savoir plus :

les monuments sont habitesDeux livres :
Les monuments sont habités. Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.
« Un ouvrage original, illustré de dessins réalisés à partir de photographies, de plans, de cartes postales et de gravures ». Le journal du CNRS. Mai 2010.
Domestiquer l’histoire. Ethnologie des monuments historiques. Sous la direction de Daniel Fabre

Des articles :
« L’Esprit de patrimoine ». Jean-Louis Tornatore, Terrain, n°55, Transmettre.
« Perdre l’esprit du lieu ». Les politiques de l’Unesco à Luang Prabang. David Berliner, Terrain n°55, Transmettre.
« Faire et défaire les “ monuments ” ». Berardino Palumbo, Terrain, n°36, Rester liés (texte intégral).
« Naissance de la Normandie (1750-1850) ». François Guillet, Terrain, n°33,
Authentique ? (texte intégral).

Sites et Blogs :
L’Institut National du Patrimoine, le réseau des chercheurs sur les patrimonialisations la sauvegarde du Paris historique, la loi de 1913, les textes fondamentaux pour la sauvegarde du patrimoine, Archives de France.

A faire :
Les entretiens du patrimoine et de l’architecture, les 19 et 20 novembre 2013.

Les journées du patrimoine 2013 : cent ans de protection

« En 1804 Napoléon 1er décide de vendre aux enchères les pierres de la cité de Carcassonne, fortification militaire obsolète. En 1853, Viollet-le-Duc entame un chantier de restauration qui fera de la citadelle le monument historique que l’on connaît aujourd’hui. Entre ces dates, l’évolution ne s’est pas faite sans à-coups et, durant ce demi-siècle, les partisans de la destruction et de la conservation se sont affrontés en des combats incertains et souvent passionnés qui dessinent pratiquement les contours de la définition dominante du « monument historique » et de sa progression polémique, contradictoire. […] En 1814, le baron Trouvé, alors préfet de l’Aude, paraît partagé entre le désir de satisfaire les demandes des carriers locaux et celui de préserver la citadelle. Il est, en effet, pris de scrupules après avoir autorisé la vente du parapet de trois tours :
Si l’on considère les fortifications de la cité sous le rapport d’un monument d’antiquité précieuse, le soussigné pense que toutes les parties qui dépendent de ce monument sont également précieuses et doivent être ménagées avec le même soin, pour que la masse de ce monument conserve son antiquité et le genre d’architecture qui le caractérise. Or si l’on détruit de ce monument le couronnement qui le termine, dès lors on enlève l’effet de son caractère, il n’offre plus le même intérêt, et le spectateur, pour peu qu’il soit pénétré de respect pour les monuments antiques et de vénération pour ses ancêtres, cesse d’être satisfait d’un ouvrage de cette nature et il ne reste dans son esprit que la triste idée d’une ruine.
Avec cette notion de monument précieux, et donc à préserver, nous sommes loin derrière les premières préoccupations utilitaristes qui songeaient à faire de la citadelle abandonnée une prison ou un dépôt de mendicité avant de la rentabiliser en vendant ses pierres. Il est maintenant question de la sauvegarder en tant de « lieu de mémoire » et par conséquent de dépenses à engager. » Jean-Pierre Piniès in Domestiquer l’histoire.
Cent ans après sa promulgation, la loi du 31 décembre 1913 sur les monuments historiques a donné naissance à un système de dispositifs de protection du patrimoine monumental, architectural, urbain, archéologique et paysager d’une grande richesse. Ce week-end, les Journées européennes du patrimoine fêtent cent ans de protection.

Pour en savoir plus :

 © Dream On / MCC

© Dream On / MCC

Trois livres :
La Fabrique du patrimoine. « De la cathédrale à la petite cuillère », Nathalie Heinich.
Les monuments sont habités. Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.
Domestiquer l’histoire. Ethnologie des monuments historiques. Sous la direction de Daniel Fabre.

Des articles :
« Comment le rustique vint au village. Modernité domestique et domestication de la modernité dans les campagnes roumaines. », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« Persistances et mutation des dernières sociétés rurales. Le cas du pays Maramures (Roumanie) ». Paul Rasse & Laura Ghinéa, Terrain n°57, Mentir.
« Construire l’avenir. Matérialité, imagerie et politique à Astana (Kazakhstan) », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« L’Esprit de patrimoine ». Jean-Louis Tornatore, Terrain, n°55, Transmettre.
« Naissance de la Normandie (1750-1850) ». François Guillet, Terrain n°33,
Authentique ? (texte intégral).
« En Guyane : “ ethnologie ” ou “ patrimoine ” ? ». Gérard Collomb, Terrain n°31, Un corps pur (texte intégral).

Sites et Blogs :
Les journées européennes du patrimoine, le réseau des chercheurs sur les patrimonialisations, la fondation du patrimoine, Architecture et patrimoine, le blog de Pelerin, la cité de Carcasonne, liste du patrimoine mondial de l’UNESCO.

A faire :
Les journées européennes du patrimoine, les 14 et 15 septembre 2013, Cité de l’architecture et du patrimoine.

Patrimoine culturel immatériel : peut-on figer le vivant ?

« « Notre plus grande peur, c’est d’être envahis par les touristes. Déjà, des Allemands sont venus l’été dernier. Ils ont fait un barbecue et bu des bières, qu’ils ont ensuite jetées sur la plage… Ça me dégoûte ». Oie Vesik ne décolère pas. Chaque été, le gouvernement estonien, en mal de liquidités, promeut à outrance Kihnu, petit confetti de terre situé dans le golfe de Riga. » » Willy le Devin in Libération.
Kihnu a été inscrite sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO en 2008, pour son artisanat, ses expressions culturelles (notamment le Kalevala ou chant runique) et ses traditions agricoles.
« En choisissant de transmettre certains éléments culturels au détriment d’autres, les interventions patrimoniales, souvent considérées comme éminemment techniques ou scientifiques, conditionnent les représentations identitaires des groupes sociaux et font apparaître leur dimension sociale et politique. Qui détient la légitimité d’un tel choix ? Au nom de quels intérêts ? De quels groupes ? » *Chiara Bortolotto in Le patrimoine culturel immatériel. Enjeux d’une nouvelle catégorie.

Pour en savoir plus :

PCI• Des livres :
* Le patrimoine culturel immatériel. Enjeux d’une nouvelle catégorie. Sous la direction de Chiara Bortolotto. 
La Fabrique du patrimoineDe la cathédrale à la petite cuillère. Nathalie Heinich.
Les monuments sont habités. Sous la direction de Daniel Fabre et Anna Iuso.

• Des articles :
« Comment le rustique vint au village. Modernité domestique et domestication de la modernité dans les campagnes roumaines. », Vintilâ Mihâilescu, Terrain n°57, Mentir.
« Persistances et mutation des dernières sociétés rurales. Le cas du pays Maramures (Roumanie) ». Paul Rasse & Laura Ghinéa, Terrain n°57, Mentir.
« Anthropologie et transmission»David BerlinerTerrain n°55, Transmettre
« « Chez nous, le sang règne ! ». L’apprentissage religieux dans le culte Xangô de Recife»
Arnaud Halloy, Terrain, n°55, Transmettre.
« Pourquoi les enfants ont-ils des traditions? ». Olivier Morin, Terrain n°55, Transmettre
« Transmettre l’amour du chant ? Cris, éloquence et complaintes dans une famille ordinaire de Mongolie rurale »
, Laurent Legrain, Terrain n°55, Transmettre
« Le vieil homme et le livre. La crise de la transmission chez les vieux-croyants »
, Vlad NaumescuTerrain n°55, Transmettre
« Perdre l’esprit du lieu. Les politiques de l’Unesco à Luang Prabang (rdp Lao) 
»David Berliner, Terrain n°55, Transmettre
« L’Esprit de patrimoine »
. Jean-Louis Tornatore, Terrain, n°55, Transmettre.
« Naissance de la Normandie (1750-1850) ». François Guillet, Terrain n°33,
Authentique ? (texte intégral).
« En Guyane : “ ethnologie ” ou “ patrimoine ” ? ». Gérard Collomb, Terrain n°31, Un corps pur (texte intégral).

• Sites et Blogs :
La liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCOle réseau des chercheurs sur les patrimonialisationsla fondation du patrimoine, le blog cestnotrehistoire, le centre français du patrimoine culturel immatériel, Kihnu : belle île en mères dans Libération, l’espace culturel de Kihnu.

Paysages

« Paysages paisibles ou désolés.
Paysage de la route de la vie plutôt que de la surface de la terre.
Paysage du Temps qui coule lentement, presque immobile et parfois presque en arrière.
Paysages des lambeaux, des nerfs lacérés, des « saudades ».
Paysages pour couvrir les plaies, l’acier,  l’éclat, le mal, l’époque, la corde au cou, la mobilisation.
Paysages pour abolir les cris.
Paysages comme on se tire un drap sur la tête. »
L’espace du dedans.
Henri Michaux.

« Ce sont nos enfants qui nous ont amenés à voir différemment » ; « ce sont nos amis, qui habitent dans les villes voisines, qui nous ont fait remarquer qu’on habitait un endroit magnifique, ils se croyaient en vacances ici. » Martine Bergues in Terrain n°18.

Pour en savoir plus :

page entree pour flyer• Des livres :
Paysage au pluriel. Pour une approche ethnologique des paysages. Sous la direction de Claudie Voisenat et Patrice Notteghem.
Campagnes de tous nos désirs. Patrimoines et nouveaux usages sociaux
.
Sous la direction de Michel Rautenberg, André Micoud, Laurence Bérard et Philippe Marchenay.

Des articles :
« Un ethnologue dans les parcs », Didier Bouillon, Terrain n° 1, Les savoirs naturalistes populaires (texte intégral).
« A propos de paysages : compte rendu d’une réflexion collective »
, Claudie Voisenat, Terrain n° 18, Le corps en morceaux (texte intégral).
« Pays et paysages au marais Vernier (Eure) »
, Martine Bergues, Terrain n° 18, Le corps en morceaux (texte intégral).

Sites et Blogs :
Les archives du sensible : une autre façon d’explorer un territoire, Comité des parcs et jardins de France, portail du jardin et du paysage, l’aménagement paysager, une interview de Martine Bergues.

Les jardins : un patrimoine comme un autre ?

« C’est au moment où le jardin fait l’objet d’une restauration qu’apparaissent clairement tous les problèmes posés par la classification d’un jardin dans la catégorie des monuments. La notion actuelle de restauration implique de restituer une image fixée du passé. Premier problème : quel passé choisir entre les passés successifs du lieu ? La question se pose pour les monuments, mais les remaniements apportés au bâti l’étaient moins systématiquement qu’aux jardins, périodiquement remis au goût du jour par leur propriétaire. Les cas de jardins qui ont conservé les mêmes tracés depuis l’époque de leur création sont rarissimes. Ainsi le jardin du Luxembourg, considéré comme le type de jardin à la française, est en réalité un jardin composite dont le tracé initial a été plusieurs fois remanié. Le parc de Chantilly est à lui seul un véritable panorama de l’art des jardins : les jardins Renaissance ont été agrandis aux dimensions d’un parc de grande envergure et d’un domaine forestier par Le Nôtre, un jardin de style anglo-chinois avec un hameau rustique a été ajouté en 1775, un parc paysager créé par le prince de Condé en 1820 sur les ruines laissées par la Révolution, de nouveaux et importants remaniements ont été apportés en 1873 par le duc d’Aumale, dernier propriétaire privé de Chantilly, qui appartient aujourd’hui à l’Institut de France.[…] Quelle part accorder aux anachronismes, aux formes modernes, aux éléments introduits depuis le plan d’origine ? Comment rendre sensible et perceptible à des regards contemporains la signification de formes créées pour d’autres regards dans un autre temps ? »* Françoise Dubost in Vert Patrimoine.
Parce qu’il est vivant et impossible à muséifier, le patrimoine végétal met à l’épreuve les procédures et les modes de gestion traditionnels, oblige à tenir compte du temps et de l’usage et à penser en termes nouveaux la question du patrimoine.

Pour en savoir plus :

PACADes livres :
* Vert patrimoine. La constitution d’un nouveau domaine patrimonial. Françoise Dubost.
En son jardin. Une ethnologie du fleurissement. Martine Bergues.

Des articles :
« Les jardins de la nostalgie ». La transformation du jardin anglais en patrimoine national. Sylvie Nail, Terrain n°29, Vivre le temps (texte intégral).
« Les jardins potagers pyrénéens : un espace singulier : les jardins potagers en Pyrénées centrales ». Ariane Bruneton-Governatori, Terrain n° 6, Les Hommes et le milieu naturel (texte intégral).
« A quelle mode vais-je planter mes choux ? ». Anne Luxereau, Terrain, n°6, Les hommes et le milieu naturel (texte intégral). 
« L’ethnobotanique au péril du gazon »
, Pierre Lieutaghi, Terrain n° 1, Les savoirs naturalistes populaires (texte intégral). 

• Sites et Blogs :
Fédération française du paysage, Comité des parcs et jardins de Francesociété nationale d’horticulture, je jardine, portail du jardin et du paysageles jardins par thèmesl’aménagement paysagerune interview de Martine Bergues, le blogjardin, association des Parcs et Jardins en région Centre.

• A faire :
Festival International des Jardins à Chaumont du 24 avril au 20 octobre 2013. Rendez-vous aux jardins sur le thèmes « le jardin et ses créateurs », les 31 mai, 1er et 2 juin. Le parc de Chantilly.