Aide de l’Etat et taux de natalité

« L’État italien n’aide pas la famille. Nul abattement, nul quotient familial ne vient, à aucun niveau, alléger ses charges fiscales. Si l’on compare les données de l’institut italien istat avec celles publiées par le Haut Conseil de la population et de la famille, l’Italie a, suivant les lieux et les habitats, entre cinq et dix fois moins de crèches que la France. Les familles italiennes assurent seules l’aide aux handicapés, aux chômeurs. L’absence d’allocations familiales et de RMI, sauf pour les retraités, et la quasi-absence de crèches et d’allocations chômage montrent combien la collectivité s’appuie sur l’institution familiale. Dans ces conditions sortir de la famille (par exemple, pour un jeune, acquérir l’autonomie) n’est pas une mince affaire. Cette lettre au quotidien napolitain Il Mattino (9 avril 2002) donne une idée du problème :
” Nous sommes un couple de 35 ans de la province de Naples. Depuis cinq ans nous sommes partis à Modène, à la recherche d’un travail. Nous avons cherché une maison, chose très difficile puisque les gens que nous avons contactés voulaient comme garantie un contrat de travail à durée indéterminée. On dit que les Italiens ne veulent pas faire d’enfant : je pense que ce reproche ne doit pas être généralisé. Ma femme et moi gagnons à nous deux en moyenne 1 000 euros par mois, dont nous dépensons 670 pour le logement. Ici une crèche communale coûte 150 euros, quand il y a de la place, sinon il faut se rabattre sur des structures privées qui coûtent 345 euros par mois “. »* Patrick Ténoudji in Terrain n°40.
Alors que le gouvernement français vient de renoncer à réduire les allocations familiales des ménages qui gagnent le mieux leur vie, notons que la France a un taux de fécondité de 2,01 enfants par femme contre 1,4 pour l’Italie.

Pour en savoir plus :

imagesDes articles :
« ”Les enfants ne se paient pas”. Famille et argent à Naples aujourd’hui », Patrick Ténoudji, Terrain n° 45, L’argent en famille (texte intégral).

Site et Blog :
Eurostat, Allocations et taux de natalité en France.

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Le 14 juin, donnez votre sang

« Un matin de mars 2009, un homme d’une cinquantaine d’années arriva à l’un des centres hospitaliers de collecte de sang où je menais mon enquête, à Penang en Malaisie. Il venait donner son sang, comme il l’expliqua fièrement, pour la cent quatrième fois de sa vie. Il avait avec lui ses livrets de donneur, qu’il portait agrafés les uns aux autres. Attestant d’une longue histoire remontant à trente-deux ans, ces livrets portaient
aussi la trace des lieux où il avait donné : plusieurs hôpitaux à Penang et en d’autres États de la péninsule malaisienne. Ce donneur avait également sur lui divers souvenirs de ses précédents dons : des certificats hospitaliers, des tickets de bus pour les États voisins, des photographies de son hôpital préféré, une enveloppe contenant un bon d’achat de supermarché donné en remerciement par un centre de collecte du sang, et une tasse offerte en souvenir aux donneurs réguliers d’un autre hôpital. En réponse à l’intérêt que je lui manifestais, il déballa avec soin ces objets de leur sacoche, enveloppe et boîte respectives pour les exposer, tout en déplorant la perte d’un tee-shirt de « donneur hors pair », récompense d’un centre de collecte qu’un drogué lui avait volé. Je fus frappée de voir non seulement avec quelle minutie cet homme me racontait ses dons de sang, mais aussi avec quel laconisme il répondait aux questions que je lui posais sur sa famille. Sa femme était décédée vingt-cinq ans plus tôt, et sa fille unique ne vivait pas avec lui, se contenta-t-il de m’apprendre. Alors que pour nombre de donneurs il était facile de situer les actes de don dans des récits de parenté ou de vie familiale, auxquels ils donnaient une
signification personnelle, pour cet homme, c’était comme si le don du sang lui-même était devenu un principe directeur donnant du sens à sa vie. » Janet Carsten in Terrain n°56.

Pour en savoir plus :

sang• Des articles :
* “La « vie sociale » du sang (Penang, Malaisie)”, Janet Carsten. Terrain n°56, Analyses de Sang.
“Analyses de sang”, Stephen Hugh-Jones. Terrain n°56, Analyses de Sang.
« Verser notre sang, non celui des autres. Rituel et résistance en temps de guerre”, Elizabeth Castelli. Terrain n°56, Analyses de Sang.
“Pourquoi saigner ? Le contrôle de la menstruation à Bahia (Brésil)”, Emilia Sanabria. Terrain n°56, Analyses de Sang.
“Du don à l’industrie. La transfusion sanguine en France depuis les années 1940″, Sophie Chauveau. Terrain n°56, Analyses de Sang.
“La nature juridique du sang”, Jean-Pierre Baud. Terrain n°56, Analyse de Sang.
“Excessifs dons de sang. Dévotion et ascétisme en Inde”, Jacob Copeman. Terrain n°56, Analyses de Sang.

• Sites et Blogs :
L’établissement français du sang, composition du sang, le sang dans l’histoire, les voyageurs au grand cœur.

• A faire :
Le 14 juin 2013 : journée mondiale des donneurs de sang.

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Au bazar du genre

Qu’est ce qu’être un homme ou une femme, biologiquement, culturellement, socialement ? Quelles sont aujourd’hui les relations entre les sexes ? Comment exprimer sa sexualité, se rencontrer, faire couple ou famille et, plus généralement, exprimer sa différence, revendiquer ses droits…? Quels sont les bouleversements apportés par la possibilité de changer de sexe, de contrôler la natalité, par la légalisation du mariage gay, la procréation médicalement assistée…?  Comment les normes du genre qui touchent aux fondements même du fonctionnement des sociétés – règles religieuses, lois, règlements écrits ou non, coutumes… – se confrontent à une multiplicité de modèles qui sont diffusés à des échelles de plus en plus larges ?

Pour en savoir plus :

painvotifdeesse• Des articles :
« Accords et désaccords »
, Claudine Vassas, Terrain, n°42, Homme/Femme (texte intégral).
« L’égalité : une vaine quête ? Hommes, femmes et congé parental en Suède », Sara Brachet, Terrain, n°42, Homme/Femme (texte intégral).
« Le déploiement du genre », Erving Goffman, Terrain, n°42, Homme/Femme (texte intégral).
« ”Nouveaux pères” et “dernières épouses”. Les formes de la parenté en France à travers le droit de la famille (1999-2003) », Valérie Feschet, Terrain, n°42, Homme/Femme (texte intégral).
« D’un genre à l’autre. Identité refusée, identité abandonnée »
, Sébastien Sengenès, Terrain, n°42, Homme/Femme (texte intégral).
« Constituer des hommes et des femmes : la procédure de transsexualisation », Laurence Hérault, Terrain, n°42, Homme/Femme (texte intégral).

• Sites et Blogs :
Observatoire des inégalités, observatoire de la parité, dossier : les couples homosexuels face au droit.

•  A voir :
“Au bazar du genre, féminin/masculin” au MUCEM à Marseille, du 7 juin 2013 au 6 janvier 2014.

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Les journées de l’archéologie

« Le Néolithique qui a vu la mise en place des premières communautés agricoles, a préfiguré par bien des aspects les organisations sociales que nous connaissons aujourd’hui, notamment pour ce qui concerne l’évolution des techniques propres à résoudre les problèmes posés par la croissance démographique et les transformations radicales de l’environnement, toutes choses qui ont eu de puissants effets rétroactifs sur l’histoire des communautés humaines. [...] Pour tenter d’échapper aux poncifs sur le feu pendant la préhistoire, nous proposons de nous tourner vers les habitats néolithiques les mieux conservés sous nos climats : les villages lacustres du nord-ouest des Alpes. Par cette adaptation architecturale originale, des petites communautés agricoles ont cherché à résoudre le problème de la défense en s’appuyant au rivage et en utilisant comme protection la large bande de sols détrempés et marécageux qui sépare les maisons et les terroirs cultivés. Dans cet environnement amphibie, fossilisation rapide et accumulation des sédiments ont souvent favorisé la conservation des restes archéologiques végétaux ; elles permettent de restituer la vie quotidienne avec une précision inégalée (chronologie des chênes à l’année près) et de suivre le rythme des activités de ces cultivateurs pendant les ive et iiie millénaires av. J.-C. [...] Il apparaît aujourd’hui que les rythmes d’occupation des villages d’ambiance amphibie sont aussi réglés, dans le détail, par des rythmes d’exploitation des terroirs agricoles les plus proches. L’hypothèse de cycles d’agriculture itinérante pour le Néolithique moyen du lac de Clairvaux suggère que le village était déplacé lorsque la distance entre l’habitat et les terres cultivées devenait trop importante, laissant la forêt recoloniser les anciens champs pendant quelques décennies. D’autres rythmes relèveraient de la croissance de la population sur les rives des lacs, pouvant conduire à une surexploitation et à la désertification relative des terroirs pendant un siècle ou deux, jusqu’à la reconstitution d’une forêt secondaire âgée. [...] La plupart des villages abandonnés ont été détruits par un incendie général. Beaucoup d’auteurs ont insisté sur le danger des incendies dans ces villages construits tout en bois et ont mis au compte de tels accidents l’abandon régulier des habitats. Des fouilles plus détaillées ont montré qu’en fait, dans la plupart des cas, les maisons avaient été vidées de leur mobilier et des outillages avant que le feu les détruise. On est alors en droit de se demander si la destruction par le feu n’était pas plutôt une coutume, un rite, qui aurait accompagné l’abandon du village avant de rejoindre le prochain site d’habitat. [...]. Le parallélisme entre l’abandon des villages et la désaffection volontaire des sépultures serait alors remarquable. » *Pierre et Anne-Marie Pétrequin in Terrain n°19.

Le temps d’un week-end, les Journées de l’Archéologie vous permettent de découvrir la richesse et à la diversité du patrimoine archéologique.

Pour en savoir plus :

archeoDes articles :
* « Les rythmes du feu. Néolithique,  », Pierre Pétrequin et Anne-Marie Pétrequin, Terrain n°19, Le Feu.
« Faux et authenticité en préhistoire », Claudine Cohen, Terrain n°33, Authentique ?
« Les savoir-faire : une très longue histoire », Jacques Pelegrin, Terrain n°16, Savoir-faire.

Un livre :
Imaginaires archéologiques. Sous la direction de Claudine Voisenat.

Site et Blog :
Portail archéologique, sites de fouille, l’institut national de recherches archéologiques.

• A faire :
Les journées de l’archéologie, les 7, 8 et 9 juin 2013.

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Dis moi de quoi tu as été opéré, je te dirai ton âge !

« On le racontait aux copains : “Oh, aïe, aïe. N’y va pas. Fais gaffe. Si on te parle des amygdales, n’y va pas parce que c’est atroce.” Je leur avais dit que ça faisait une drôle d’impression, que ça saignait de partout. Quand on leur racontait ça, bien sûr, ça les inquiétait : Et tu as souffert ? – Bon, non mais si tu es douillet, toi, tu vas déguster mon pauvre, parce que nous, ça va, on était endurcis. On était forts, alors ce n’était rien pour nous !” Ça, je m’en souviens qu’on leur avait raconté ça dans la cour de l’école avec mon frère. Et ça nous avait fait rigoler parce qu’ils n’en menaient pas large. »* Véronique Moulinié in La chirurgie des âges.
Ablations des amygdales, des végétations et de l’appendice chez l’enfant, des dents de sagesse chez les jeunes adultes, du périnée après une grossesse, de l’utérus ou de la prostate à l’aune de la vieillesse… Chacune des ces opérations marque les âges critiques du corps, ces moments où se joue l’identité de l’un et l’autre sexe. Quels principes organisent ces séquences chirurgicales ? Obéissent-elles à des impératifs médicaux ? Ou revêtent-elles un sens symbolique, proche du rite de passage ?

Pour en savoir plus :

ages Un livre :
* La chirurgie des âges. Corps, sexualité et représentations du sang. Véronique Moulinié.

• Sites et Blogs :
L’histoire de la chirurgie, entretien avec Pierre Louis Choukroun.

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Les jardins : un patrimoine comme un autre ?

« C’est au moment où le jardin fait l’objet d’une restauration qu’apparaissent clairement tous les problèmes posés par la classification d’un jardin dans la catégorie des monuments. La notion actuelle de restauration implique de restituer une image fixée du passé. Premier problème : quel passé choisir entre les passés successifs du lieu ? La question se pose pour les monuments, mais les remaniements apportés au bâti l’étaient moins systématiquement qu’aux jardins, périodiquement remis au goût du jour par leur propriétaire. Les cas de jardins qui ont conservé les mêmes tracés depuis l’époque de leur création sont rarissimes. Ainsi le jardin du Luxembourg, considéré comme le type de jardin à la française, est en réalité un jardin composite dont le tracé initial a été plusieurs fois remanié. Le parc de Chantilly est à lui seul un véritable panorama de l’art des jardins : les jardins Renaissance ont été agrandis aux dimensions d’un parc de grande envergure et d’un domaine forestier par Le Nôtre, un jardin de style anglo-chinois avec un hameau rustique a été ajouté en 1775, un parc paysager créé par le prince de Condé en 1820 sur les ruines laissées par la Révolution, de nouveaux et importants remaniements ont été apportés en 1873 par le duc d’Aumale, dernier propriétaire privé de Chantilly, qui appartient aujourd’hui à l’Institut de France.[...] Quelle part accorder aux anachronismes, aux formes modernes, aux éléments introduits depuis le plan d’origine ? Comment rendre sensible et perceptible à des regards contemporains la signification de formes créées pour d’autres regards dans un autre temps ? »* Françoise Dubost in Vert Patrimoine.
Parce qu’il est vivant et impossible à muséifier, le patrimoine végétal met à l’épreuve les procédures et les modes de gestion traditionnels, oblige à tenir compte du temps et de l’usage et à penser en termes nouveaux la question du patrimoine.

Pour en savoir plus :

PACADes livres :
* Vert patrimoine. La constitution d’un nouveau domaine patrimonial. Françoise Dubost.
En son jardin. Une ethnologie du fleurissement. Martine Bergues.

Des articles :
“Les jardins de la nostalgie”. La transformation du jardin anglais en patrimoine national. Sylvie Nail, Terrain n°29, Vivre le temps (texte intégral).
« Les jardins potagers pyrénéens : un espace singulier : les jardins potagers en Pyrénées centrales ». Ariane Bruneton-Governatori, Terrain n° 6, Les Hommes et le milieu naturel (texte intégral).
« A quelle mode vais-je planter mes choux ? ». Anne Luxereau, Terrain, n°6, Les hommes et le milieu naturel (texte intégral). 
« L’ethnobotanique au péril du gazon »
, Pierre Lieutaghi, Terrain n° 1, Les savoirs naturalistes populaires (texte intégral). 

• Sites et Blogs :
Fédération française du paysage, Comité des parcs et jardins de Francesociété nationale d’horticulture, je jardine, portail du jardin et du paysageles jardins par thèmesl’aménagement paysagerune interview de Martine Bergues, le blogjardin, association des Parcs et Jardins en région Centre.

• A faire :
Festival International des Jardins à Chaumont du 24 avril au 20 octobre 2013. Rendez-vous aux jardins sur le thèmes “le jardin et ses créateurs”, les 31 mai, 1er et 2 juin. Le parc de Chantilly.

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L’agression physique : une “peur” irréparable

« L’agression inaugure un grand désordre psychique : « Je ne savais plus où j’étais, j’avais perdu la tête, je ne savais plus à qui m’adresser », qui laisse place à la “peur”. Le terme de “peur” semble être le seul mot suffisamment générique dans le vocabulaire des victimes pour désigner diverses réalités identifiables. Les agressés disent “j’ai peur” lorsqu’ils veulent rendre compte de la transformation des relations affectives qu’ils entretiennent avec leur espace physique et leur environnement humain, mais aussi lorsqu’ils s’étonnent de leurs nouveaux comportements. En fait, à travers ces  “peurs”, les victimes expriment ce qu’elles redoutent le plus, c’est-à-dire la reproduction de l’agression qui débouche sur une expérience singulière qu’elles dénomment « ça ». [...]
« Ça » renferme toutes les questions que les victimes agitent en tous sens pour rendre intelligible l’agression et résoudre la plus brûlante d’entre elles, celle de leur désignation.
« Ça », c’est aussi l’idée d’avoir frôlé la mort qui les hante des mois durant : « Il m’a laissée pour morte. »
« Ça », c’est encore la dénégation des valeurs morales (l’honnêteté, la droiture, le travail…) et l’inversion de la construction socio-culturelle, dans laquelle ces valeurs sont chargées de vertus protectrices et de récompenses, accentuant alors le sentiment d’injustice, « je ne mérite pas ça ».
« Ça » équivaut à la destruction d’une partie de leur moi intime. Les agressés disent « ne plus se reconnaître », « ne plus être comme avant ». Ce qui se greffe à la place de leur « perte » les perturbe : « Moi, j’étais plutôt un non-violent (…). On a tendance à devenir agressif contre soi, puis contre les autres. On pourrait frapper les gens ! », explique Patrice, âgé de trente ans, victime d’un vol à main armée dans l’hôtel qu’il dirige. Surprenantes, ces mutations confirmeraient que les victimes sont passées du côté du sauvage, de l’animalité.
« Ça » contient aussi l’atteinte à leur identité et renvoie au bouleversement des représentations que les victimes ont de l’homme : « Ce ne sont pas des hommes qui peuvent faire ça », ou bien : « Moi, je croyais en l’homme. »
« Ça », enfin, cache les diverses émotions qui submergent les victimes. Leur sentiment de culpabilité a d’autres sources que leur faillibilité au devoir d’auto-protection. En effet, les victimes recherchent dans leur comportement face à leur agresseur – résistance, « mauvais » geste qui a pu le surprendre, regard direct porté sur lui – ce qui a pu l’inciter à les « frapper jusqu’à la mort » ou à être « aussi méchant ». »

Pour en savoir plus :

La poupée, Hans Bellmer (Moma).

La poupée, Hans Bellmer (Moma).

Un article :
« L’agression physique : “une peur” irréparable »
, Dominique Dray, Terrain n° 22, Les émotions (texte intégral).

Sites et blogs :
Institut national d’aide aux victimes, informations pratiques, les droits des victimes.

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Une petite detox de printemps ?

Pissenlit, artichaut, bardane, serpolet, chicorée sauvage… Autant d’herbes aux propriétés multiples : feuilles amères, fleurs ” qui font transpirer “, ” purges ” non laxatives, salades des champs qui nettoient des ” crasses ” de l’hiver. Les dépuratifs ne séparent pas l’aliment du remède et s’adressent davantage à des “états du corps” qu’à des maladies précises. Quelles sont ces herbes de cures ? Quel est le savoir traditionnel qui sous-tend leur utilisation ? Archaïsme médical déjà combattu voici deux siècles, dès l’apparition du terme, le “dépuratif”, entendu à la fois sur les modes botanique, historique et symbolique, suscite de multiples échos. Quelle est la place aujourd’hui de ces plantes-remèdes ? Qu’ont-elles à voir avec les produits du même nom qu’on trouve en pharmacie ? Comment se perpétuent ces savoirs traditionnels ? Quels est le lien entre les hommes et les plantes ?

Pour en savoir plus :

herbeUn livre :
L’herbe qui renouvelle. Un aspect de la médecine traditionnelle en Haute-Provence. Pierre Lieutaghi.

Un article :
« Ces plantes qui purifient. De l’herboristerie à l’aromathérapie », Raphaële Garreta, Terrain n° 31, Un corps pur (texte intégral).

Sites et Blogs :
Le réseau de la botanique francophone, les herbes médicinales.

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Mongolie : le chant au quotidien

« Le Mongol chante beaucoup.
Les hommes, qu’ils voyagent à cheval ou
qu’ils conduisent une caravane, réveilleront
les échos de quelque chanson
aux multiples couplets.
Les femmes qui barattent le beurre,
accompagnent la manœuvre
du piston en chantant des mélodies. »
Joseph Van Oost, « La musique chez les Mongols des Urdus »
Le chant de la langue dans l’imitation des sons de la nature, dans la parole articulée, dans la lecture à voix haute, dans les chansons est l’objet d’une grande attention en Mongolie.
« Faire ressortir un objet culturel, ici le son de la voix, de la masse des données d’un milieu, le parer du pouvoir de faire fuir, d’émouvoir, d’exprimer l’affectivité, c’est “éduquer l’attention”, c’est faire de cet objet un élément, non seulement bon à penser mais aussi bon à mobiliser dans son rapport au monde. » Laurent Legrain in Terrain n°55.
Faut-il voir dans cet amour pour le chant un trait culturel pérenne ? Quels sont les processus qui président à sa transmission ? Et quel est ce lien affectif qui attache les Mongols au chant ?

Pour en savoir plus :

Petite fille mongole

Petite fille mongole

• Des articles :
*
« Transmettre l’amour du chant ? Cris, éloquence et complaintes dans une famille ordinaire de Mongolie rurale », Laurent Legrain, Terrain n°55, Transmettre.
« ”Chanter l’amour”. Musique, fierté et pouvoir »
Denis-Constant Martin, Terrain n° 37, Musique et émotion (texte intégral).
“Musiques, mouvements, couleurs dans la performance musicale andine. Exemples boliviens”
Rosalía Martínez, Terrain n° 53, Voir la musique.
“Musique mécanique et temple hindou. Histoire controversée d’un dispositif visuel et sonore” Christine Guillebaud, Terrain n° 53, Voir la musique.

Sites et Blogs :
Ethnographier les phénomènes sonores, le portail d’ethnomusicologie, la liste du patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO.

A faire :
Festival de l’imaginaire, jusqu’au 29 juin en île de France.

A écouter :
Chants populaires de Mongolie

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Nuit du 18 mai : quel musée allez-vous visiter ?

Le samedi 18 mai, les musées sont ouverts et gratuits toute la nuit dans toute l’Europe! Quand on parle de musée, on pense immédiatement peinture et beaux-arts. Mais tableaux et sculptures ne sont pas les seules œuvres susceptibles d’être exposées. Qu’en est-il des musées dits de société ou de civilisation ? Des musées techniques ? Des musées d’histoire ? Comment peut-on exposer un patrimoine immatériel ? Une culture ? Selon le mot d’Omar Konare : “les musées ont une longue et prestigieuse histoire, mais c’est depuis peu qu’ils prennent place dans la cité de façon active et engagée. Laissons-les tendrement et généreusement aller aux limites de leurs créativités et de leurs audaces”.

Pour en savoir plus :

imagesDes articles :
« Que signifie mettre en exposition ? A propos de Destination Culture de Barbara Kirshenblatt-Gimblett », Nélia Dias, Terrain n° 34, Les animaux pensent-ils ?
« L’ethnologie française au musée ? », Patrick Prado. Terrain n°25, Des sports.
« Nation, paysan et musée », Marc Maure, Terrain, n°20, La mort.
« Le musée de la Civilisation du Québec. Un monde en continuité et en devenir », Jean-Yves Veillard, Terrain n° 20, La mort.
« Le musée du paysan roumain. Présentation d’une culture ou proposition de société ? »
, Isabelle Longuet, Terrain, n° 21, Liens de pouvoir.
« La gestion et la communication du patrimoine ethnographique », Jean Guibal et Isabelle Lazier. Terrain, n°14, L’incroyable et ses preuves.
« Collectionner ou accumuler ? », Martin Roth, Terrain n°12, Du congélateur au déménagement.
« Les musées techniques et industriels en Grande-Bretagne »
, Emilia Vaillant, Terrain n° 7, Approches des communautés étrangères en France.
« Georges-Henri Rivière un demi-siècle d’ethnologie de la France »
, Isac Chiva, Terrain n° 5, Identité culturelle et appartenance régionale.
« Le musée, cette obsession… »
, Jacques Hainard, Terrain, n° 4, Famille et parenté.
« Le partage du savoir sur la parenté. A propos d’une exposition à la chapelle de Notre-Dame de Tronoën »
, Martine Segalen, Terrain n° 4, Famille et parenté.
« Le musée d’ethnologie et le champ urbain », Jean-Pierre Laurent et Jean Guibal, Terrain n° 3, Ethnologie urbaine.
« L’ethnographie au Musée Savoisien »
, Ivan Cadenne et Louis-Jean Gachet, Terrain n°1, Les savoirs naturalistes populaires.

A faire :
La nuit européennes des musées, le 18 mai.

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Utopies universalistes

« À l’aube du xxie siècle, la forêt Kaisho s’apprête à des transformations inédites : elle est choisie pour être le site de l’Exposition universelle de 2005. Les organisateurs de l’Exposition conçoivent, à son endroit, un projet qu’ils confient, pour le développer, à des concepteurs, des architectes. Ils y voient un devenir, qu’ensemble ils entendent actualiser. Ce devenir-là a la particularité de ne pas concerner seulement le Japon et les Japonais, mais le monde en son entier. Installée dans cette région forestière à l’est de Nagoya, dans le département d’Aichi, l’Exposition japonaise souhaite en effet tirer parti du cadre géographique et naturel dans lequel elle s’inscrit, afin de proposer rien moins qu’une reconfiguration des relations de l’homme à son environnement pour le siècle à venir. Intitulée ” Au-delà du développement : à la redécouverte de la sagesse de la nature “, l’Expo 2005 affichait l’ambition d’agir pour le monde de demain en ranimant des conceptions porteuses de valeurs d’un autre âge ou d’une autre terre, et en les transférant sur la scène internationale sans rien perdre au passage de leur qualité. À l’origine, rien ne préparait le lot de terre boisée choisi pour accueillir l’Expo 2005 au devenir universel promis par les organisateurs…»* Sophie Houdart in Terrain n°60.
Comment donne-t-on corps à une utopie ? Comment faire en sorte que la nature, mieux que le thème, soit le sujet de l’exposition ? Comment concevoir un évènement de grande ampleur qui ne soit pas urbain ? La préparation de l’Exposition universelle  est l’occasion de suivre le lent travail, à la fois conceptuel et matériel, au moyen duquel émerge une forme inédite de relations entre l’homme et la nature.

Pour en savoir plus :

Mon voisin Totoro

Mon voisin Totoro

Des articles :
Utopies universalistes. La nature en concurrence », Sophie Houdart. Terrain n° 60,
l’imaginaire écologique.
« L’imaginaire écologique», Vanessa Manceron & Marie Roué. Terrain n° 60, l’imaginaire écologique.

Sites et Blogs :
L’exposition universelle de 2005.

A voir :
Interférences/Architecture Allemagne-France, jusqu’au 21 juillet au musée de Strasbourg; Cité de l’architecture et du patrimoine, Paris; La maison de l’architecture.

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Tueurs de bêtes

« Abattre, c’est “coucher ce qui est debout”. On voit combien les mots ont un sens précis ; l’euphémisme linguistique est solidaire d’une sorte d’euphémisme pratique. [...] Les tueries ont disparu du vocabulaire, si ce n’est pour référer au passé, et sont remplacées par des abattoirs ; les hommes sont remplacés par des abatteurs. ” Ça humanise “, commente-t-on ; ça végétalise surtout, en connotant un travail de bûcheron. Un homme qui avait été bûcheron avant de travailler dans un abattoir dit son étonnement d’être tout de même resté ” abatteur “. »* Noëlie Vialles in Le sang et la chair. Les abattoirs des pays de l’Adour.
Comment vit-on ce métier si particulier de ” tueurs de bêtes” ? Pourquoi la nécessité de verser le sang des bêtes offense-t-elle autant nos sensibilités sans pourtant nous rendre végétariens ?

Pour en savoir plus :

indexUn livre :
* Le sang et la chair. Les abattoirs des pays de l’Adour, Noëlie Vialles.

Un article :
« La viande ou la bête »,Noëlie Vialles, Terrain, n° 10, “Des hommes et des bêtes” (texte intégral).

Sites et Blogs :
Qu’est ce que les abats ?, autorisation des premiers abattoirs pour chevaux depuis 2007 aux USA.

A voir :
Entrée du personnel “de Manuela Frésil.

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Eoliennes : progrès écologique ou manipulation économique ?

D’après la définition de l’ONU, “le développement durable est le développement qui répond aux besoins présents sans compromettre la capacité des générations futures à répondre à leurs propres besoins”. A ce titre, l’énergie éolienne apparaît comme la panacée. Cependant, les nombreuses batailles qui se livrent aujourd’hui autour des projets de parcs éoliens montrent que ce n’est pas si simple.
“Dans toute l’Europe, les habitants des campagnes qui se trouvent confrontés à des projets d’implantation de parcs éoliens doivent subitement réfléchir à leur rapport à l’environnement local, aux enjeux des énergies renouvelables et aux engagements qu’ils peuvent avoir concernant la politique énergétique au sein d’associations ou de groupes divers. Parfois des gens qui se considèrent sensibles aux questions environnementales se retrouvent dans l’”opposition” à un mouvement proéolien “vert”. Dans le même temps, des personnes favorables à l’éolien “vert” se voient alliées à de puissants investisseurs dans le domaine de l’énergie et de l’aménagement, dont les intérêts multiples et les modes opératoires sont largement antithétiques de la philosophie écologiste traditionelle”.* Christine Hugh-Jones in Terrain n°60.

Pour en savoir plus :

Éoliennes et lignes à haute tension près de Rye, en Angleterre.

Éoliennes et lignes à haute tension près de Rye, en Angleterre.

Des articles :
* «
Les éoliennes : vertes et vertueuses ? », Christine Hugh-Jones. Terrain n° 60, l’imaginaire écologique.
« L’imaginaire écologique», Vanessa Manceron & Marie Roué. Terrain n° 60, l’imaginaire écologique.

Sites et Blogs :
Connaissance des énergies, l’énergie éolienne, éolien-citoyen, débat public sur les éoliennes en mer : Fécamp, Saint-Brieuc, associations contre l’éolien industriel.

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La morale : et vous, vous en avez ?

« Pour vous, nettoyer les toilettes avec le drapeau national c’est :
a) immoral,
b) simplement choquant sans être immoral,
c) contraire aux conventions sans être immoral,
d) normal. »* Ruwen Ogien in Terrain n° 48.
Et le suicide ? La toxicomanie ? La masturbation ?
Y a-t-il une norme morale ? Cette norme est-elle la même pour tous ? La morale est-elle intuitive ou acquise ? Relève-t-elle du social, de la philosophie, de la religion, de la psychologie ? Comment expliquer les variations dans l’extension du domaine moral ?  Quels sont les facteurs qui entrent en compte dans cette variation : âge, sexe, statut socio-économique, religion, éducation, culture… ? Et encore, ici ne parlons-nous seulement que de conduites qui ne causent pas de tort à autrui…

Pour en savoir plus :

CHAT Des Articles :
*
“Que fait la police morale ?”, Ruwen Ogien, Terrain, n° 48, “La morale”.
La morale n’est pas le social. Le point de vue de la psychologie”, Nicolas Baumard, Terrain, n° 48, “La morale”.
Un fragment de la généalogie des normes”, Shaun Nichols, Terrain, n° 48, “La morale”.
“De l’unité des intuitions morales à la diversité des vertus”, Jonathan Haidt & Craig Joseph, Terrain, n° 48, “La morale”.

• Sites et Blogs :
Philolog, blogs de Philosophie magazine, des éléments d’anthropologie du droit, une histoire du Bien et du Mal sur Wikipedia, l’enseignement de la morale laïque à la rentrée 2015.

A faire :
La première fête de la philo, du 25 mai au 17 juin; Festival Philosophia à Saint-Emilion, du 22 au 26 mai.

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” Premier Mai fais ce qu’il te plaît “

Dans le nord de l’Auxois (en Bourgogne), un rituel en apparence insignifiant a lieu tous les ans. « Avant le matin du premier mai. Des bandes de jeunes garçons effectuent collectivement et en secret trois opérations :
- la veille ou l’avant-veille, ils vont dans les bois pour couper de jeunes arbres qui prennent le nom de « Mais » ;
- le 30 avril à la nuit tombée, ils les transportent et les accrochent sur des maisons du voisinage où résident des jeunes filles (cette deuxième opération s’appelle « la pose des Mais ») ;
- dans la nuit, ils déplacent systématiquement tous les objets qui « traînent » dans le voisinage. »* Florence Weber in Terrain n° 11
Que signifie cet étrange rituel ? Que révèle-t-il de l’ordre social ? Quels liens entretient-il avec la fête du travail, la fête du muguet, le carnaval ?

Pour en savoir plus :

muguet-du-premier-mai• Des articles :
« ”Premier Mai fais ce qu’il te plaît”. Réinterprétations contemporaines d’éléments folkloriques dans une petite ville ouvrière de l’Auxois », Florence Weber, Terrain n° 11, Mélanges (texte intégral).

Sites et Blogs :
La fête du travail, le premier mai dans le monde.

A faire : 
Fête des mai à Nice
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